Библейские комментарии. 2-е Коринфянам

2 Коринфянам и труд

Пер. с англ. с разрешения © Theology of Work Project, Inc.

Если 1 Коринфянам позволяет нам понять суть повседневной жизни новозаветной церкви, то 2 Коринфянам дает возможность заглянуть в сердце и душу апостола, насадившего и взрастившего эту церковь. Мы читаем о труде Павла, его учении и примере его прозрачности, радости, о добрых отношениях, искренности, репутации, служении, смирении, лидерстве, о его труде и подотчетности, примирении, о его работе с неверующими, ободрении, своевременном исполнении обязанностей и надлежащем использовании ресурсов.

Подобные темы, связанные с рабочим местом, возникли в результате повседневных трудностей и возможностей, с которыми Павел сталкивался в своем апостольском труде. В период до написания 2 Коринфянам Павел столкнулся с бесчисленным множеством «отвне - нападений, внутри – страхов» (2 Коринфянам 7:5). Это сильно повлияло на него, и в результате появилось послание, подобного которому нет в Новом Завете. 2 Коринфянам - крайне личное послание, выражающее весь спектр эмоций от мучений и призывов до радости и уверенности. Однако благодаря невзгодам Павел стал более эффективным лидером и служителем. Павел и его учение во 2 Коринфянам могут послужить практическим примером для всех, кто хочет трудиться более эффективно и доверяет в этом Богу.

Благодарите Бога за отношения (2 Коринфянам 1:1-11)

Пер. с англ. с разрешения © Theology of Work Project, Inc.

2 Коринфянам начинается с искренней благодарности Павла за глубокие отношения с коринфянами. Они так тесно связаны вместе, словно что бы ни случилось с одним, это как будто случается со всеми. Он пишет: «Скорбим ли мы, скорбим для вашего утешения и спасения» (2 Коринфянам 1:6); «Утешаемся для вашего утешения и спасения, зная, что вы участвуете как в страданиях наших, так и в утешении» (2 Коринфянам 1:7). Описание отношений, предлагаемое Павлом, звучит почти как брак. Удивительным в этом смысле, однако, является факт натянутых отношений между ним и коринфской общиной. Тем не менее, Павел все равно описывает эти отношения именно так. Как могут люди со столь серьезными разногласиями, разочарованиями и даже гневом друг на друга сказать что-то наподобие «И надежда наша о вас тверда. Утешаемся ли, утешаемся для вашего утешения и спасения, зная, что вы участвуете как в страданиях наших, так и в утешении» (2 Коринфянам 1:7)?

Ответ заключается в том, что хорошие отношения строятся не только на взаимном согласии, но и на взаимном уважении в достижении общей цели. Это ключевой момент и для нашей жизни на работе. Обычно мы не выбираем коллег, подобно тому, как коринфяне не выбирали Павла, чтобы тот был их апостолом, а Павел не выбирал тех, кого Бог поручит ему вести в вере. Наши отношения на работе основываются не на взаимной симпатии, а на потребности работать вместе ради достижения наших общих целей и исполнения общих задач. Это верно в отношении организации новых церквей, установки систем обогрева, производства автозапчастей, управления, преподавания или любых других видов профессиональной деятельности. Чем сложнее рабочие задачи, тем важнее наличие на работе добрых отношений.

Как выстраивать хорошие отношения на рабочем месте? В определенном смысле оставшаяся часть 2 Коринфянам рассматривает различные средства построения таких отношений, которые включают в себя транспарентность, целостность, подотчетность, щедрость и т. д. Мы еще поговорим о них в этом контексте. Однако Павел ясно дает понять, что мы не можем строить такие отношения благодаря одним только навыкам и методам. В первую очередь, мы нуждаемся в Божьей помощи. По этой причине молитва друг за друга – краеугольный камень добрых отношений. «…при содействии и вашей молитвы за нас, дабы за дарованное нам, по ходатайству многих, многие возблагодарили за нас» (2 Коринфянам 1:11).

Насколько серьезно мы вкладываемся в отношения с людьми, среди которых мы работаем? Ответ на этот вопрос можно оценить степенью того, насколько мы молимся о них. Достаточно ли они нас интересуют, чтобы молиться за них? Молимся ли мы о конкретных нуждах и заботах наших коллег? Стараемся ли мы действительно узнать их самих и об их жизни достаточно, чтобы мы могли молиться о них конкретно, а не в целом? Открыты ли мы им? Знают ли они нас и нашу жизнь? Говорим ли мы нашим коллегам, что молимся за них? Они могут не разделять нашу веру, но многие люди искренне признательны, если за них молятся.

Прозрачность (2 Коринфянам 1:12-23)

Пер. с англ. с разрешения © Theology of Work Project, Inc.

Переходя к основной части 2 Коринфянам, Павел обращается к жалобе на то, будто бы он не был открыт и честен с читателями. Несмотря на данное ранее обещание снова посетить Коринф, Павлу пришлось отказаться от этих планов дважды. Был ли он неискренен, или говорил правду, но не всю? Утаивал ли он что-то, или вел закулисные игры? Павел отвечает на эти вопросы во 2 Коринфянам 1:12-14. Он гордится тем, что его поведение среди коринфян всегда было прозрачным. Его действия не были некими махинациями, которые он называет «плотской мудростью» (2 Коринфянам 1:12). Он отменил свои посещения не ради некоей выгоды и не ради того, чтобы сохранить лицо, а потому что не хотел вновь стыдить или обличать коринфян. Таким образом, он отложил свой повторный визит в Коринф, надеясь, что при следующей встрече он принесет им радость, а не обличение (2 Коринфянам 1:23-24).

Хотя целостность Павла была поставлена под сомнение, он знал, что благодаря динамике своих отношений с коринфянами, всегда характеризовавшейся прозрачностью, у них имеются все основания верить ему и дальше. Павел напоминает им: «Ибо похвала наша сия есть свидетельство совести нашей, что мы в простоте и богоугодной искренности, не по плотской мудрости, но по благодати Божией, жили в мире, особенно же у вас» (2 Коринфянам 1:12). Поскольку коринфяне близко его узнали, они могут полагаться на то, что Павел говорит то, что действительно имеет в виду без какой-либо легкомысленности (2 Коринфянам 1:17-20). Это дает и ему уверенности надеяться, что они «до конца уразумеют» (2 Коринфянам 1:1-13), как только узнают обо всем, что он им рассказал. Их доверие подтверждается тем, что даже не зная полной картины, они разумеют хотя бы некоторую ее часть (см. 2 Коринфянам 1:13).

На сегодняшний день достаточно ли мы прозрачны в нашей работе, чтобы у людей были основания нам доверять? Каждый человек, компания и организация ежедневно сталкиваются с искушением утаить правду. А каковы наши мотивы? Пытаемся ли мы добиться чужого доверия неподобающими способами, будь то наши клиенты или начальство? Утаиваем ли мы какую-либо информацию, чтобы избежать подотчетности и ответственности, особенно ту, которая принципиально важна для наших партнеров? Делаем ли мы вид, будто поддерживаем наших коллег в их присутствии, а за спиной говорим о них какие-то гадости? Пример Павла самым очевидным образом свидетельствует о том, что подобные действия целиком неверны. Если же наши коллеги не могут доверять нам, то может ли Бог?

Конечно, это не означает, будто мы всегда должны делиться абсолютно всей информацией. Есть определенные условия конфиденциальности (личной и организационной), которые нельзя нарушать. С другой стороны, часто бывают ситуации, когда нельзя скрывать всю информацию. Как бы то ни было, мы не должны использовать принципы конфиденциальности, чтобы избегать ответственности, пользоваться другими людьми или выставлять себя в неверном свете. Если же в отношении наших мотивов возникают сомнения, лучший способ противостоять им – это быть готовыми предоставить надежный и достоверный отчет по деятельности, дабы поддержать свою прозрачность.

Прозрачность настолько важна для труда Павла среди коринфян, что он возвращается к этой теме на протяжении всего послания. «…но, отвергнув скрытные постыдные дела, не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом» (2 Коринфянам 4:2). «Уста наши отверсты к вам, Коринфяне, сердце наше расширено» (2 Коринфянам 6:11).

Искренность (2 Коринфянам 2:17)

Пер. с англ. с разрешения © Theology of Work Project, Inc.

Как и во 2 Коринфянам 1:12, Павел вновь обращается к непростым вопросам о том, почему он отложил свой визит в Коринф. Может показаться, что коринфяне обиделись на то, что он не принял финансовую поддержку от их церкви. Он отвечает, что самообеспечение для него – это вопрос искренности. Могли ли люди полагать, что он действительно верил в то, что проповедовал, или он делал это ради заработка (см. 2 Коринфянам 2:17)? В Риме такое встречалось сплошь и рядом: различные ученые и религиозные учителя проповедовали свои идеи за деньги. Павел же не хочет иметь с этим ничего общего. Павел говорит, что он и его соратники проповедуют «искренно», поскольку к этому их призвал Бог, и именно перед Ним они несут за это ответственность.

Это напоминает нам о том, что мотивация – это не просто личное дело каждого, особенно когда речь заходит о деньгах. То, как мы обращаемся с деньгами, самым четким образом отвечает на вопрос нашей искренности как христиан. Люди желают знать, распоряжаемся ли мы деньгами в соответствии с нашими высокими принципами или отбрасываем их в сторону, когда речь заходит о деньгах в целом и прибыли в частности. Тратим ли мы больше, чем зарабатываем? Покупаем ли больше, чем нам на самом деле нужно? Готовы ли мы пойти по головам, чтобы увеличить прибыль? Отказываемся ли мы от своих обещаний, если их исполнение грозит нам растратами? Дело не только в том, можем ли мы так или иначе оправдать себя, если отвечаем на подобные вопросы утвердительно, но в том, видят ли окружающие, что наши действия, в том числе и распоряжение финансами, соответствуют христианским убеждениям, в частности, нашему доверию Богу в том, что Он обеспечит нас всем необходимым. Если же нет, то что бы мы ни говорили в свое оправдание и как бы ни прикрывались теми или иными аргументами, мы порочим самих себя и Имя Христово.

Лидерство как служение (2 Коринфянам 4)

Пер. с англ. с разрешения © Theology of Work Project, Inc.

Смирение и слабость были бы невыносимы, если бы смысл нашей жизни заключался в том, чтобы превознести себя. Однако цель христиан – это не обретение величия, но служение. «Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы - рабы ваши для Иисуса» (2 Коринфянам 4:5). Данный стих представляет собой одно из классических библейских утверждений концепции лидерства как служения. Павел, будучи наиболее выдающимся лидером христианского движения за пределами Палестины, говорит о себе «рабы ваши для Иисуса» (2 Коринфянам 4:5).

Опять же, кажется, что Павел рефлексирует здесь над учением Самого Иисуса (см. 2 Коринфянам 1:24 выше). Как лидеры, Иисус и Его последователи служили другим. Этот фундаментально христианский подход должен формировать наше отношение, какую бы лидерскую должность мы ни занимали. Это не означает, что мы должны избегать лидерства или руководства. Скорее это предполагает, что нам следует использовать нашу должность и полномочия, чтобы повышать благополучие других людей, а не только свое собственное. На самом деле, слова Павла «рабы ваши для Иисуса» (2 Коринфянам 4:5) куда более суровые, чем может показаться на первый взгляд. Лидеры призваны радеть о благополучии других людей более, чем о своем, как это было в случае с рабами. Как подчеркивал Иисус, раб весь день трудится в поле, затем возвращается и готовит ужин своим господам и лишь затем ужинает сам (Луки 17:7-10).

Лидерство как служение так или иначе предполагает дискомфорт, неудобства и даже страдания. Этот мир настолько сломлен грехом, что едва ли можно представить, будто есть шанс избежать в нем страданий в целом и в служении другим в частности. Павел страдал от невзгод, затруднений и гонений почти до смерти (2 Коринфянам 4:8-12). Нам как христианам не следует занимать лидерские должности и позиции, если мы заботимся о собственном благополучии больше, чем о нуждах других.

Прозрачность и смирение (2 Коринфянам 4)

В главе 4 Павел вновь затрагивает тему прозрачности, на что мы обратили внимание в нашем обсуждении 2 Коринфянам 1:12-23. На этот раз он делает упор на важности смирения ради поддержания прозрачности. Если мы собираемся позволить всем видеть нашу жизнь и работу такими, какие они на самом деле есть, нам нужно запастись смирением.

Естественно, гораздо легче быть транспарентными, когда нам нечего скрывать. Павел говорит: «…но, отвергнув скрытные постыдные дела, не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом» (2 Коринфянам 4:2). Однако прозрачность требует, чтобы мы продолжали оставаться открытыми, даже когда мы поступаем недостойно. Ибо истина такова, что все мы подвержены тем или иным ошибкам и неправильным поступкам. «Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам» (2 Коринфянам 4:7). Здесь Павел ссылается на типичные домашние кувшины того времени, сделанные из обычной глины. Их очень легко было разбить. Позднее Павел вновь подчеркивает эту мысль, говоря, что Бог дал ему «жало в плоть… чтобы я не превозносился» (2 Коринфянам 12:7).

Поддержание прозрачности, когда мы знаем наши собственные слабости, требует смирения и особенно готовности искренне просить прощения. Публичные извинения многих людей часто звучат как формальность и попытки оправдать себя. Причина тому, возможно, заключается в том, что для многих людей уверенность в собственной правоте служит основанием их самоуверенности и гордости. Поэтому признать ошибку равносильно потере внутриличностного основания. Однако Павел полагается не на собственную правоту или способности, а на силу Божью. «Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам» (2 Коринфянам 4:7). Если мы также признаем, что хорошие вещи, которые мы достигаем, это не результат наших заслуг, а дар от Господа, тогда, возможно, у нас появится готовность признавать собственные ошибки и полагаться на то, что Бог восстановит нас. Как минимум, мы можем перестать считать, будто нам нужно постоянно поддерживать наш имидж любой ценой, в том числе ценой обмана.

Слабость как источник силы (2 Коринфянам 4)

Наша слабость – это вызов не только для нашей прозрачности. На самом деле, слабость может послужить источником наших истинных способностей. Страдания и тяготы могут обладать положительным эффектом. Подобно силе Христова воскресения, явленной благодаря Его распятию на кресте, сила апостолов посреди невзгод свидетельствует о том, что в них действует та же сила.

В нашей культуре, как это было и в Коринфе, мы пытаемся казаться сильными и непобедимыми, потому что мы знаем, что смирение – это верный признак слабости, за которую нас едва ли кто-то станет уважать. Мы пытаемся убедить окружающих, будто мы сильнее, умнее и компетентнее, чем мы есть на самом деле. Таким образом, мысль Павла о слабости может прозвучать для нас как вызов. Свидетельствует ли ваш труд о том, что вы выполняете его не своими собственными силами, но полагаясь в своей слабости на Бога? Получая признание или похвалу на работе, стараетесь ли вы хоть как-то дать людям понять, что истинный источник вашего успеха – это Бог?

Работа и подотчетность (2 Коринфянам 5:1-15)

Пер. с англ. с разрешения © Theology of Work Project, Inc.

Во 2 Коринфянам Павел, постоянно сталкивавшийся с ситуациями, которые могли привести к его смерти, напоминает свои читателям, что на последнем суде каждый человек получит «соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2 Коринфянам 5:10). Это необычные слова для Павла (хотя и не настолько необычные, как можно было бы ожидать; см. Римлянам 2:6-10), который чаще всего ассоциируется с учением о благодати, по которому наше спасение не может быть заслужено нами, т. е. не является результатом наших собственных дел (Ефесянам 2:8-9). Однако важно, чтобы наше представление о Павле было сформировано на основе того, что он действительно говорил, а не на каком-то образе. Когда мы анализируем учение Павла в целом, мы обнаруживаем, что оно находится в гармонии с учениями Иисуса, Иакова и даже Ветхого Завета. В каждом из них вера, если она не выражается в добрых делах, – это не вера вообще. Действительно, вера и послушание настолько тесно связаны, что даже Павел, как он и делает здесь, может ссылаться на последнее, а не на первое, в то время как на самом деле имеет в виду оба понятия. То, что мы делаем в церкви напрямую отражает то, что Божья благодать сделала для нас. То, что угодно Господу, можно описать либо как веру, либо, как здесь, как дела праведности, ставшие возможными благодаря Божьей благодати.

Как бы то ни было, мысль Павла достаточно ясна: Богу важно то, как мы живем. Что касается труда, Ему важно то, как мы работаем. Более того, мы должны будем дать ответ Господу Иисусу Христу за все, что мы сделали и не сделали. В сфере труда это вопрос подотчетности и ответственности. Наши работа, производительность, подотчетность и ответственность невероятно важны в контексте христианской жизни, и мы не можем игнорировать их как некие светские вещи, которые якобы не важны для Бога. Ему важно, если мы работаем спустя рукава, игнорируем рабочие обязанности, прогуливаем рабочие часы, воруем рабочее время у наших коллег и начальства. Если это так, что можно сделать, чтобы наше отношение к работе и наша производительность изменились?

Это, однако, не означает, что Бог всегда согласен с тем, чего от нас требуют на нашем рабочем месте. Божье представление о хорошей производительности и ответственности на рабочем месте может сильно отличаться от представлений нашего менеджера или начальника. В частности, если удовлетворение требований нашего работодателя предполагает некое неэтичное поведение или нанесение ущерба другим людям, тогда, конечно же, Божьи ожидания будут отличаться от ожиданий нашего начальства. Если ваш начальник требует, чтобы вы обманывали клиентов или клеветали на коллег, необходимо сделать выбор, что вам важнее: похвала от Бога или низкая оценка вашей деятельности со стороны вашего начальства.

Бог призывает нас к высоким стандартам поведения. Однажды нам придется дать ответ за то, как мы относились к нашим коллегам, начальникам, сотрудникам и клиентам, не говоря уж про наших близких и друзей. Это не отменяет доктрину благодати; как раз наоборот, это показывает нам, как Бог желает, чтобы Его благодать преобразила наши жизни.

Примирение всего мира (2 Коринфянам 5:16-21)

Пер. с англ. с разрешения © Theology of Work Project, Inc.

Если нам кажется, будто Павел призывает нас стиснуть зубы и еще сильнее стараться быть хорошими, значит мы упускаем из вида истинный смысл 2 Коринфянам. Павел желает, чтобы мы увидели мир в совершенно ином свете, дабы наши поступки проистекали из этого нового видения, а не из попыток поднапрячься еще сильнее.

Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое. Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения (2 Коринфянам 5:17-19).

Павел желает, чтобы мы настолько глубоко преобразились, что смогли бы стать частью «новой твари». Упоминание «творения» мгновенно отсылает нас к Бытию 1-2, т. е. к истории сотворения Богом мира. С самого начала Божья воля заключалась в том, чтобы мужчины и женщины трудились вместе (Бытие 1:272:18), в соработничестве с Богом (Бытие 2:19), чтобы возделывать землю (Бытие 2:15), чтобы давать имена земным тварям и «владычествовать над всею землею» (Бытие 1:26) в роли Божьих служителей. Другими словами, Божья воля для творения включает в себя труд как центральную часть всего сущего. Как только люди ослушались Бога и тем самым исказили творение, труд стал проклятым (Бытие 3:17-18), и люди утратили возможность работать вместе с Богом. Поэтому когда Павел говорит «теперь все новое», это все включает в себя мир труда как ключевую составляющую.

Бог творит все новое, посылая Своего Сына в ветхий мир, дабы преобразить и «примириться» с ним. «Бог во Христе примирил с Собою мир» (2 Коринфянам 5:19). Не какой-то один аспект мира, а весь мир. Те же, кто следует за Христом, примирившись с Ним через Христа, призваны продолжать Христов труд примирения (2 Коринфянам 5:18). Мы – Божьи посланники, несущие примирение во всех сферах мира. Каждый день на нашем рабочем месте нам следует трудиться в роли служителей примирения. Это включает в себя примирение между людьми и Богом (благовестие и ученичество), между разными людьми (разрешение конфликтов) и между людьми и их трудом, каким бы он ни был (в том числе трудом по производству товаров и услуг, удовлетворяющих потребности и улучшающих качество жизни и заботу о Божьем творении).

Труд примирения включает в себя три неотъемлемые составляющие. Во-первых, мы должны четко понимать, что было нарушено между людьми, Богом и творением. Если мы не понимаем по-настоящему пороки мира, тогда мы не можем нести истинное примирение, равно как посол одной страны не может представлять ее в другой стране, если не знает, что на самом деле происходит в каждой из них. Во-вторых, мы должны любить других людей и труд, если мы хотим нести им пользу, а не просто осуждать всех и вся. «Потому отныне мы никого не знаем по плоти» (2 Коринфянам 5:16). Другими словами, мы знаем людей как тех, за кого умер Христос, а не как тех, кого нужно эксплуатировать, унижать или кому наоборот нужно льстить (2 Коринфянам 5:15). Если мы осуждаем людей на наших рабочих местах или дистанцируемся от повседневной жизни и работы, мы относимся к людям и труду с человеческой, «плотской» точки зрения. Если же мы любим людей, с которыми работаем, и пытаемся улучшить наши рабочие места, продукты и услуги, тогда мы становимся посланниками Христова примирения. Наконец, быть семенами Божьего творения, конечно же, требует того, чтобы мы оставались в непрерывном общении со Христом. Если мы совершаем эти вещи, у нас будет возможность нести силу Христову ради примирения людей, организаций, рабочих мест и всего, что есть в этом мире, чтобы все это стало частью Божьего нового творения.

Работа с неверующими (2 Коринфянам 6:14-18)

Пер. с англ. с разрешения © Theology of Work Project, Inc.

Во 2 Коринфянам 6:14-18 Павел поднимает вопрос о несогласованном взаимодействии («не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными») с нехристианами. Это относится как к браку (о чем мы здесь говорить не будем), так и к рабочим отношениям. Вплоть до этого момента Павел ярко описывал важность добрых отношений с людьми, с которыми мы живем и работаем. Он говорит в 1 Коринфянам 5:9-10, что нам следует работать с нехристианами, а в 1 Коринфянам 10:25-33 он обсуждает, как это делать (см. Божья слава как главная цель (1 Коринфянам 10)).

Здесь же Павел предупреждает о механизмах работы с неверующими, ссылаясь на Второзаконие 22:10, где запрещается пахать землю одновременно на воле и на осле. Возможно, это потому, что осел не потянет нагрузку вола, а волу придется работать медленнее из-за осла. Во 2 Коринфянам Павел, вероятно, говорит о более глубокой духовной реальности, призывая народ Божий не преклоняться под ярмо с людьми, которые служат беззаконию, тьме, идолам и даже самому сатане (2 Коринфянам 6:14-15).

И хотя мы предельно четко призваны любить, служить и трудиться с неверующими, Павел все же говорит, чтобы мы не преклонялись под одно ярмо с ними (некоторые переводы стиха 14 передают идею неравномерной нагрузки). Что это значит? Ответ на этот вопрос можно найти в словах Христа: «Возьмите иго (т. е. ярмо) Мое» (Матфея 11:29). Одна половина ярма, или хомута, ложится на нас, а другая – на плечи Иисуса. Он, подобно главному волу в связке, определяет нашу нагрузку, скорость и путь, в то время как от нас требуется повиноваться Его лидерству. Через Его ярмо мы ощущаем Его тягу, водительство и направление. Посредством Своего ярма (или хомута, «ига») Он обучает нас эффективной работе в Его команде. Его ярмо – это то, что ведет нас, делает нас более проницательными и связывает нас с Ним. Взять Его иго означает стать Его соработником в труде по восстановлению Божьего творения в каждой сфере жизни (см. 2 Коринфянам 5:16-21). Никакое другое ярмо и хомут не могут сравниться с этим, если они уводят нас от ига Христова! «…возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Матфея 11:29-30). В то же время наш труд с Ним – это не менее чем преображение всего мироздания.

Когда Павел призывает не преклоняться под чужое ярмо в рамках рабочих отношений, он предупреждает, чтобы мы не вовлекались в такие рабочие обязанности, которые мешают нам совершать труд Христов под Его игом. Это имеет серьезное нравственное применение. «…ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?» (2 Коринфянам 6:14). Если рабочие условия или требования приводят к тому, что так или иначе мы причиняем ущерб клиентам, обманываем или как-то притесняем сотрудников, загрязняем окружающую среду и т. п., значит мы преклонились под чужое ярмо и не совершаем труд во благо Царства Божьего. В свою очередь, взять иго Христово означает совершать труд примирения и обновления мира в свете Божьих обетований грядущего Царства.

Таким образом, то, против чего предостерегает Павел, означает оказаться в такой ситуации или взаимодействии с другими людьми, когда мы становимся привязаны к решениям или действиям людей, чьи принципы, ценности и цели несопоставимы с учением Христа и принципами Божьего Царства. Возможно, мы можем и даже должны сделать все возможное, чтобы избежать работы с теми, кто подвигает нас поступать против наших убеждений. Однако на многих рабочих местах и во многих организациях мотивы, ценности и рабочие методы начальства и сотрудников несопоставимы с нашими христианскими убеждениями. Обстановка и убеждения тех, с кем вы работаете, могут оказывать негативное влияние на веру и опыт христианской жизни. Тем не менее, большинство из нас продолжают трудиться с неверующими, что, как мы уже заметили, Павел считает нормой для христиан. Но как же применить на практике его предостережение относительно «чужого ярма с неверными»?

Начнем с рассмотрения вопроса трудоустройства. Трудоустройство – это договор, в котором вы соглашаетесь на выполнение определенной работы за определенное вознаграждение. По сути, вы не преклоняетесь под чужое ярмо, если такой договор включает в себя пункт о возможности его добровольного и справедливого расторжения. Как узнать, когда следует прекращать трудовые отношения или увольняться? Рассмотрим две очень разные ситуации.

Представьте, что вы работаете в организации, которая в целом является вполне этичной, но где вас окружают люди, не разделяющие ваших убеждений. В одних случаях это может не оказывать никакого влияния на вашу веру. В других подобное окружение может оказывать негативное воздействие на вашу жизнь как христианина. Заметим, однако, что многое в подобных обстоятельствах зависит от самого верующего. Кто-то может продолжать спокойно трудиться, даже несмотря на те или иные искушения или просто на отсутствие других верующих на работе. Тем не менее, искушения, связанные с деньгами, властью, половой безнравственностью и жаждой успеха и признания могут быть сверх наших сил. Поэтому, в соответствии с предостережением Павла, лучше уйти с такой работы. С другой стороны, некоторым христианам удается работать даже в таком окружении, и они становятся там свидетелями истины, любви и надежды. Хотя даже им нужен кто-то за пределами рабочего окружения, кто помогал бы им поддерживать их веру.

Интересным примером подобной ситуации может послужить Есфирь. Бог призвал ее в гарем царя Артаксеркса, чтобы она смогла стать защитницей иудейского народа (Есфирь 4:12-16). Искушения, которым она могла подвергнуться на такой «работе», заключались в том, чтобы защищать свой статус и привилегии избранной царевны (Есфирь 4:11-12). Она могла поддаться искушениям жизни в роскоши, если бы ее дядя Мардохей не общался с ней каждый день (Есфирь 2:11), чтобы направлять ее и в конечном счете привести ее к готовности рискнуть жизнью ради своего народа (Есфирь 4:8) (более подробно этот сюжет обсуждается в Труд в коррумпированной структуре (на примере книги Есфирь)).

Есфирь обладала колоссальным влиянием на царя, но также была невероятно уязвима в случае его недовольства. Казалось бы, это тот самый случай «преклонения под чужое ярмо». Однако в итоге ее ярмо под водительством Бога оказалось сильнее, чем ярмо со стороны царя, потому что она рискнула собственной жизнью с целью повиноваться Божьей воле. Это предполагает, что чем более вы готовы пострадать от последствий отказа, если вас заставляют пойти вразрез с вашими убеждениями, тем больше могут укрепиться ваши отношения даже с неверующими, если вы желаете нести иго Христово. Важное практическое тому применение заключается в том, чтобы воздерживаться от такой работы, от которой вы не сможете себе позволить отказаться. Если вы влезаете в кредиты или просто тратите больше, чем можете себе позволить, вы с легкостью можете оказаться в зависимости от текущей работы, вплоть до того, что вам придется «преклониться под чужое ярмо». Более скромный образ жизни и здравая экономия средств, по мере возможности, позволяют в гораздо большей степени оставаться под игом Христовым и не зависеть от плохой работы.

Второй пример неравного «чужого ярма» – деловое партнерство с неверующим. Оно может дать влияние или выгоду, но также может поставить вас под угрозу в плане нравственности. Когда один партнер подписывает контракт, растрачивает деньги, покупает или продает имущество или даже нарушает закон, другой партнер так или иначе оказывается под влиянием подобного решения или поступка. Подобное партнерство подобно волу и ослу в одной упряжке, когда каждая из сторон тянет в своем направлении. Более того, порой партнерство даже верующих может предполагать определенный риск, поскольку даже христиане подвержены греху. Таким образом, всякое деловое партнерство предполагает важность мудрости и различения, равно как и способность и готовность аннигилировать при необходимости таковое партнерство, даже если это может влететь в копеечку. Предостережение Павла во 2 Коринфянам 6 должно как минимум призывать нас к молитве и различению, прежде чем мы вступим в партнерство. Оно также может указывать на необходимость введения в договор тех или иных ограничений и контрмер.

Конечно, существует множество прочих видов деловых отношений, включающих куплю и продажу, инвестиции, контракты и субподряды и пр. Предостережение Павла направлено против неравноправных отношений, и оно может помочь нам понять, когда и как вступать в подобное партнерство, а когда нет. Но что более важно, оно дает нам подсказку, когда нам не следует вступать в те или иные отношения, и когда из таковых следует выйти. Как бы то ни было, главная опасность заключается в том, когда мы оказываемся зависимы от подобных отношений в большей степени, чем от Христа.

Наконец, нам следует быть осторожными в том, чтобы не превратить слова Павла в некое универсальное предостережение против всякого сообщения с неверующими. Мы не имеем права утверждать, будто все неверующие – исключительно безнравственные люди, поскольку даже сам Павел не утверждал подобного. «Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас» (1 Коринфянам 5:12-13). Истина в том, что мы ежедневно нуждаемся в Христовой благодати, дабы не сбиться с пути. Мы призваны не судить, но различать, соответствует ли наш труд целям и путям Христовым.

Щедрость – это не вопрос личного выбора (2 Коринфянам 8:1-9)

Пер. с англ. с разрешения © Theology of Work Project, Inc.

2 Коринфянам 8-9 представляет собой отдельный раздел, в котором Павел рассматривает вопрос сбора пожертвований для церквей в Иудее. Этот проект был страстью апостола, и он энергично продвигал его в своих церквях (1 Коринфянам 16:1-3). Павел начинает этот раздел, указывая на образцовую щедрость церквей в Македонии и подразумевая, что он ожидает того же от коринфян. Подобно тому, как верующие в Коринфе проявили изобилие веры, способность провозглашать истину, демонстрировать знания, энтузиазм и любовь, они также должны стремиться изобиловать даром щедрости («дар» – от греч. харис, χάρις). Термин «дар» имеет здесь двойное значение. Он имеет смысл «духовного дара» с отсылкой на Божий дар щедрости, который Он дал им, а также означает «пожертвования» с отсылкой на денежные дары. Это более чем ясно указывает на то, что щедрость – это не личный выбор христиан, а часть духовной работы в нашей жизни.

На рабочем месте дух щедрости – это масло, благодаря которому детали работают гладко и без скрипа. Сотрудники, которые чувствуют, что их работодатели щедры, с большей готовностью пойдут на жертвы ради организации, когда это понадобится. Работники, проявляющие щедрость к своим коллегам, создают готовый источник помощи для себя и еще более радостный и приятный опыт для всех.

Щедрость не всегда касается денег. Приведем лишь несколько примеров: работодатели могут проявлять щедрость, наставляя работников, предлагая возможности для обучения и развития, искренне выслушивая проблемы или жалобы сотрудников или посещая их в больнице. Работники могут проявлять щедрость, помогая другим делать работу лучше, следя за тем, чтобы никто не выпал из коллектива, защищая тех, кто страдает от чьих-то злоупотреблений должностью, предлагая настоящую дружбу, хваля и поощряя других, принося извинения за оскорбления и просто запоминая имена коллег, которых в противном случае могли бы просто игнорировать.

Своевременное выполнение обязанностей (2 Коринфянам 8:10-12)

Пер. с англ. с разрешения © Theology of Work Project, Inc.

Павел напоминает верующим в Коринфе, что в прошлом году они уже сообщили о своих намерениях участвовать в сборе пожертвований для церквей в Иудее. Однако они, похоже, подзабыли об этом. Возможно, у них оставались сомнения относительно служения Павла и напряженность, возникшая во время его предыдущего визита. В любом случае, их намерения подутихли, и на момент написания Павлом этого послания коринфяне еще не собрали все пожертвования от отдельных членов церкви, о чем Павел попросил их заранее (1 Коринфянам 16:1-3).

Совет Павла прост: «Совершите же теперь самое дело, дабы, чего усердно желали, то и исполнено было по достатку» (2 Коринфянам 8:11). Сегодня этот совет так же актуален, как и в те времена, особенно в отношении нашей работы. Мы должны заканчивать начатое. Очевидно, существует множество ситуаций, когда меняются обстоятельства, или у нас возникают новые приоритеты, поэтому иногда нам приходится корректировать свои обязательства. Поэтому Павел добавляет «по достатку». Но часто, как и в ситуации коринфян, проблема заключается лишь в том, что нужно просто встать и сделать то, что мы пообещали. Таким образом, Павел напоминает нам о необходимости выполнять наши обязательства. Особенно когда другие люди рассчитывают на нас.

Этот совет может показаться слишком простым для упоминания в слове Божьем. Тем не менее, христиане недооценивают важность этого совета для нашего свидетельства, не считая его важности для эффективности нашей работы. Если мы не выполняем наши прямые рабочие обязанности, или выполняем их плохо, то как наши слова или действия могут убедить людей в том, что наш Господь исполнит Свое обетование о вечной жизни? Порой лучше своевременно доставить отчет, явиться на встречу в назначенное время, качественно выполнить заказ вместо того, чтобы не выполнить обязанности и при этом в обеденный перерыв делиться своей верой с окружающими людьми.

Делясь богатством (2 Коринфянам 8:13-15)

Пер. с англ. с разрешения © Theology of Work Project, Inc.

Павел напоминает коринфянам об основном принципе сбора пожертвований: «Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка; а после их избыток в восполнение вашего недостатка, чтобы была равномерность» (2 Коринфянам 8:14). Дело не в том, чтобы иудейские церкви испытали облегчение за счет церквей языческих. Дело было в том, что между ними должен был быть соответствующий баланс. Иудейские верующие испытывали нужду, в то время как церковь в Коринфе процветала. Могло настать время, когда бы все изменилось, и тогда поддержка потекла бы в обратном направлении. «Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка…» (2 Коринфянам 8:14).

Павел использует два образа, чтобы донести свою мысль. Первый связан с балансом, т. е. равномерностью, и он является достаточно абстрактным. Однако как в древнем мире, так и в наше время он апеллирует к чувству того, что в природе и в обществе равномерность ведет к стабильности и здоровью. Польза для получателей той или иной поддержки заключается в компенсации того или иного недостатка. Польза для даятеля заключается в том, что его дар предупреждает возникновение зависимости от чрезмерного достатка. Второй образ, приводимый Павлом, является конкретным и историческим. Он напоминает коринфянам о древних временах, когда Бог дал народу Израиля манну (Исход 16:11-18). И хотя кто-то собрал ее слишком много, а кто-то относительно мало, когда дело коснулось ежедневного пропитания, ни у кого не было недостатка.

Тот принцип, что более обеспеченные должны делиться своим благосостоянием с более бедными так, чтобы у всех был достаток, бросает вызов современному пониманию индивидуальной независимости. Очевидно, когда Павел называет христиан «рабами для Иисуса» (2 Коринфянам 4:5), он имеет в виду, что сто процентов нашего заработка и имущества принадлежат непосредственно Богу, и что, возможно, Бог желает, чтобы мы делились ими, чтобы у всех во всем был достаток.

Однако нам следует быть осторожными в том, чтобы не делать примитивных практических выводов в отношении устройства современного мира. Порой обсуждение подобных вопросов среди христиан вязнет в политических дебатах о социализме и капитализме. Часто споры ведутся вокруг того, обязано ли государство поддерживать баланс благосостояния. Ситуация Павла была иной: в его случае группа церквей просила своих членов добровольно жертвовать средства другим церквам ради вспоможения более обеспеченным их членам. Фактически Павел ничего не говорит в этом смысле о роли государства. Более того, он не хотел никого ни к чему принуждать в этом вопросе. «Говорю это не в виде повеления…» (2 Коринфянам 8:8). Вдобавок к этому, «каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением» (2 Коринфянам 9:7).

Цель Павла не в том, чтобы создать некую социальную систему, но в том, чтобы призвать более обеспеченных делиться с нуждающимися и тем самым служить Богу. Так, он говорит: «Итак перед лицем церквей дайте им доказательство любви вашей и того, что мы справедливо хвалимся вами» (2 Коринфянам 8:24). Христиане должны участвовать в самых разных дискуссиях по вопросу того, как победить бедность. Что можно сделать для этого? Только лишь жертвовать собственные средства? Инвестировать в те или иные сферы общества? Или и то, и другое, и что-то еще? Какова в этом вопросе роль церкви, бизнеса, государства и некоммерческих организаций? Какие аспекты законодательства, социальной инфраструктуры, образования, культуры, личной ответственности, труда и пр. следует реформировать или развивать? Призваны ли современные христиане к тому, чтобы идти в авангарде борьбы с бедностью?

Как бы то ни было, бедность – одна из тягчайших проблем в мире. Как христиане, мы призваны распоряжаться нашими средствами ответственно и с учетом потребностей тех людей в нашем окружении, которые испытывают нужду или недостаток в чем-то. Сильные слова Павла показывают, что с точки зрения морали очень богатые люди просто не могут довольствоваться тем, чем обладают, когда так много людей по всему миру страдают от нищеты.

Никто не может дать больше, чем Бог (2 Коринфянам 9)

Пер. с англ. с разрешения © Theology of Work Project, Inc.

Призывая коринфян быть щедрыми, Павел осознает, что ему следует учитывать базовые человеческие потребности в мире ограниченных ресурсов. Некоторые из его слушателей наверняка могли подумать: «Если я буду жертвовать настолько альтруистично и щедро, как к тому призывает Павел, у меня просто не останется денег на собственные нужды». Используя пример из сельского хозяйства, Павел уверяет их, что Божье устройство работает иначе. Он уже ссылался на принцип из книги Притчей, говоря, что «кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет» (ср. 2 Коринфянам 9:6 и Притчи 11:24-25). Он также процитировал афоризм из греческой версии отрывка Притчи 22:8 о том, что «доброхотно дающего любит Бог» (2 Коринфянам 9:7). Из этого он выводит обетование, что человека, который щедро жертвует, Бог также изобильно одарит самыми разными благословениями.

Таким образом, Павел уверяет коринфян в том, что их щедрость не может привести к бедности в будущем. Как раз наоборот, щедрость – это способ предотвратить бедность. «Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело» (2 Коринфянам 9:8). В следующих двух стихах он уверяет тех, кто щедро жертвует («расточает, раздает») нищим: «Дающий же семя сеющему и хлеб в пищу подаст обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей» (2 Коринфянам 9:10). Павел подытоживает свою мысль следующим образом: «…так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость, которая через нас производит благодарение Богу» (2 Коринфянам 9:11). Это обетование превосходит одни лишь материальные потребности и благословения.

Хотя Павел говорит о материальной щедрости и благословениях, мы не должны превращать Божье обетование о том, что Он обеспечит нас всем необходимым, в способ разбогатеть. Бог – это не финансовая пирамида! «Изобилие» в понимании Павла – это достаток во всем необходимом, а не богатство! Так называемое «евангелие процветания» истолковывает эти и многие другие библейские отрывки крайне превратно. Следование за Христом – это не способ разбогатеть, о чем Павел неоднократно и многообразно говорит на протяжении всего послания.

Конечно, вышесказанное означает, что мы должны делиться плодами своего труда, будь то финансы или что-то еще. Но это также означает и то, что мы должны жертвовать собой во время нашего труда. Мы не должны бояться того, что наша помощь другим подорвет наше собственное благополучие. Бог обещал обеспечить нас всем необходимым. Мы можем и должны молиться, ободрять и поддерживать наших коллег (а в некоторых случаях и конкурентов – потенциальных или реальных), поскольку мы знаем, что источник всего необходимого для нашей жизни – Бог. Нам не следует превращать обетования Благой Вести в «евангелие процветания». Бог не обещает верующим большие дома и дорогие автомобили. Однако Он уверяет нас, что если мы будем учитывать нужды других людей, то и Он позаботится о наших нуждах.

Оценка деятельности (2 Коринфянам 10-13)

Пер. с англ. с разрешения © Theology of Work Project, Inc.

2 Коринфянам 10-13 представляет собой третий раздел данного послания. Больше всего о труде говорится в главах 10-11, в которых расширяется обсуждение рабочей деятельности, начатое в главе 5. Здесь Павел защищает себя от нападок нескольких человек, которых он иронично называет «высшими Апостолами» (2 Коринфянам 11:5). При этом он предлагает конкретные идеи, применимые непосредственно к оценке деятельности.

Лжеапостолы критиковали Павла за то, что он не соответствовал им с точки зрения красноречия, личной харизмы и свидетельств о знамениях и чудесах. Естественно, выбранные ими «стандарты» были не чем иным, как описанием себя и своих служений. Павел подчеркивает то, в какую абсурдную игру они играли. Люди, которые судят, сравнивая других с собой, всегда будут самодовольны. Павел отказывается согласиться с такой эгоистичной схемой. По его мнению, как он уже объяснял в 1 Коринфянам 4:1-5, единственная достойная оценка и, следовательно, похвала – это оценка со стороны Господа Иисуса Христа.

Перспектива Павла имеет прямое отношение к нашей работе. Наша деятельность на рабочем месте может оцениваться ежеквартально или ежегодно, и определенно в этом нет ничего плохого. Проблемы возникают тогда, когда стандарты, по которым мы оцениваем себя или других, оказываются лицеприятными или эгоцентричными. В некоторых организациях (обычно в таких, которые несут строгую ответственность перед своими владельцами и клиентами) узкий круг некоторых лиц порой обретает способность оценивать действия других, в первую очередь, исходя из того, соответствуют ли они их личным интересам и узким требованиям. Те же, кто находится за пределами этого внутреннего круга, оцениваются прежде всего с точки зрения «с нами» или «против нас». Это трудное место, в котором мы можем оказаться, однако поскольку христиане измеряют успех по Божьим критериям оценки, а не по степени продвижения по служебной лестнице, размеру зарплаты или даже сохранению трудоустройства, мы можем быть теми людьми, которые могут нести искупление таким коррумпированным организациям. Если мы обнаружим, что являемся бенефициарами коррумпированных и замкнутых исключительно на собственных интересах систем, можем ли мы найти лучшее свидетельство о Христе, чем то, которое заключается в защите интересов других людей, которым наносится тот или иной ущерб, даже если это причиняет ущерб нашему собственному комфорту и безопасности?

Аннотация и заключение ко 2 Коринфянам

Пер. с англ. с разрешения © Theology of Work Project, Inc.

Уникальные обстоятельства, сподвигшие Павла написать 2 Коринфянам, привели к возникновению письма, которое содержит многие важные принципы относительно труда, работников и рабочих мест. Павел неоднократно подчеркивает важность прозрачности и целостности. Он умоляет своих читателей вкладываться в развитие добрых и радостных отношений на работе и способствовать восстановлению разрушенных отношений. Он измеряет хороший труд в терминах служения, лидерства, смирения, щедрости и репутации, которую мы зарабатываем посредством наших действий и поступков. Он утверждает, что эффективность, подотчетность и своевременное исполнение рабочих обязанностей – обязанность христиан на их рабочих местах. Он предлагает стандарты нелицеприятной оценки деятельности. Он рассматривает возможности и вызовы работы с неверующими. Он призывает нас использовать средства, которые мы получаем благодаря нашему труду, ради всеобщего блага, а не только ради нашего собственного. Он уверяет нас, что поступая таким образом, мы скорее повышаем, нежели понижаем нашу собственную финансовую безопасность, поскольку тогда мы учимся полагаться на Божью силу, а не на собственные слабости.

Слова Павла представляют собой серьезный вызов, поскольку он говорит, что служение другим, вплоть до страданий, это способ быть эффективными в домостроительстве Божьем, потому что Сам Иисус пострадал на кресте ради нашего спасения. Павел, даже не пытаясь сравниться с божественным совершенством Христа, желает, однако, чтобы его жизнь была подобна открытой книге и служила примером того, как Божья сила превосходит человеческую слабость. Благодаря своей открытости Павел оказывается достойным доверия, когда говорит, что труд в соответствии с Божьими путями, целями и ценностями – это воистину путь к более полной жизни. Он передает нам слова Самого Иисуса Христа: «Но Господь сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи". И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова» (2 Коринфянам 12:9). Это увещевание настолько же важно для нашей работы сегодня, насколько оно было таковым для коринфян, когда Павел написал им это любопытнейшее послание.