Библейские комментарии. От Матфея

Евангелие от Матфея и труд

Пер. с англ. с разрешения © Theology of Work Project, Inc.

Труд – неотъемлемый компонент Божьего Царства. Апостол Матфей, бывший сборщик податей, описывает действия и учения Иисуса, чтобы показать, как Бог желает, чтобы мы жили и трудились в Его Царстве. Будучи последователями Христа, мы живем в двух мирах. Одной ногой мы стоим в мире человеческом, в котором в отношении нашего труда существуют негласные ожидания, которые соответствуют или не соответствуют Божьим путям. В то же время, как христиане, мы являемся гражданами Царства Божьего и посвящены Его ценностям и ожиданиям. Рассказывая историю Иисуса, Матфей показывает, как жить в человеческом мире и двигаться в нем по Божьему компасу. Он постоянно направляет наш взор на истинную сущность мироздания, т. е. на Царство Небесное (у Матфея выражения «Царство Божье» и «Царство Небесное» взаимозаменяемы; см. Матфея 19:23-24). Это Царство уже пришло на землю, хотя еще не наступило здесь в полной мере. Прежде чем оно реализуется в совершенстве, последователи Иисуса должны жить и трудиться в человеческом мире в соответствии с Божьим призванием как «иностранные граждане».

Чтобы направить нас в подобном образе жизни и труда, Иисус говорит о таких вопросах в связи с работой, как лидерство и власть, сила и влияние, честность и нечестность в бизнесе, истина и обман, отношение к трудящимся, разрешение конфликтов, богатство и жизненные потребности, отношения на рабочем месте, инвестирование и сбережения, отдых, работа в организациях, политика и практика которых противоречит библейским нормам.

Приблизилось Царство Небесное (Евангелие от Матфея)

Пер. с англ. с разрешения © Theology of Work Project, Inc.

В начале Своего земного служения Иисус говорил: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Матфея 4:17). Читая о Царстве Небесном, мы можем подумать об арфах, облаках и ангельском хоре, однако Иисус ясно дает понять, что Царство Небесное означает Божье правление на земле. Царство Небесное приблизилось. И оно пребудет здесь, в этом мире.

Жизнь в Царстве Божьем имеет колоссальные последствия для рабочего места. Царство связано с управлением, экономикой, сельским хозяйством, производством, правосудием и обороной. Все эти вещи мы так или иначе наблюдаем у себя на работе. Учение Иисуса в Евангелии от Матфея прямым образом апеллирует к нашему труду. В Нагорной проповеди Он преподает Своим ученикам ценности, этику и практики этого нового Царства. В Молитве Господней Он наставляет их молиться так: «Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Матфея 6:9-10).

В заключении Евангелия от Матфея Иисус дает Своим ученикам Великое Поручение идти по всему миру, ибо Ему дана «всякая власть на небе и на земле», и Он пребудет с ними во все дни (Матфея 28:19-20). Евангелие ясно говорит о том, что это Царство еще не вступило на нашей земле в полную силу, однако оно наступит в полной мере, когда мы узрим «Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» (Матфея 24:30). В то же время мы должны отвернуться от старых способов труда, дабы новые пути Царства Небесного проявились в нас и в нашей жизни. И даже сейчас мы трудимся в соответствии ценностями и практиками Царства.

Труд граждан Царства Небесного (Матфея 1-4)

Пер. с англ. с разрешения © Theology of Work Project, Inc.

Мы живем в период истории, который богословы называют «уже да, но еще нет». Царство Небесное уже было явлено в земном служении Иисуса, но оно еще не наступило в полной мере. Это произойдет, когда Христос вернется как Царь. Тем временем наши жизни (включая нашу работу, отдых, поклонение, радости и невзгоды) проистекают в мире, частично контролируемом ветхими, развращенными путями греха (Бытие 3); однако частично мы уже живем в Царстве истинного Господа Христа. Будучи христианами, мы стремимся жить в послушании Ему. Наша земная жизнь должна отражать пришествие Царства Небесного. Это не повод хвастаться нашей праведностью. Это причина того, почему нам следует ходить путями Господними. Бог призывает Свой народ к самым разным ролям и профессиям. И в каждой из них мы должны проживать истинную реальность - Царство Божье, грядущее с небес на землю.

В то же время мы не можем избежать последствий грехопадения, включая смерть (1 Коринфянам 15:15-26), сам грех (Иоанна 1:29) и сатану (Откровение 12:9). Даже Иисус испытал ужасные (хоть и временные) страдания от рук грешных людей. То же самое может произойти и с нами. В нашей работе мы можем пострадать от принудительного труда, безработицы и даже смерти на производстве. Либо мы можем страдать, хоть и в меньшей степени, от сложных коллег, неприятных условий труда, отсутствия заслуженного продвижения по служебной лестнице и тысячи прочих вещей. Иногда мы страдаем на работе от последствий собственных прегрешений. Кто-то может страдать куда сильнее, чем мы, однако каждый из нас может узнать из Евангелия от Матфея, как нам жить и работать в роли последователей Христа в падшем мире.

Иисус призывает учеников (Матфея 3-4)

Пер. с англ. с разрешения © Theology of Work Project, Inc.

Со второй главы по третью прошло приблизительно 30 лет. Иоанн Креститель открывает народу у реки Иордан истинную идентичность Иисуса как Сына Божьего (Матфея 3:17). После крещения Иисус успешно противостоит искушениям в пустыне (Матфея 4:1-11), в отличие от Адама и израильтян (более подробно об искушении Христа см. здесь). Если говорить о древних истоках идеи грядущего царства вкратце, то это «Израиль», каким его хотел видеть Бог. И мы видим революционные аспекты этого Царства; оно приносит победу над князем падшего мира.

Труд – неотъемлемая составляющая Божьего замысла для творения. Сотворив Адама, Бог тут же поручил ему работу (Бытие 2:15); Бог дает Своему народу работу в Ветхом Завете (Исход 20:9). Нас не должно удивлять, что Иисус также трудился (Матфея 13:55). Крещение Иисуса, искушение в пустыне и опыт работы плотником подготовили Его к предстоящему земному служению (Матфея 4:12).

Мы приступаем к рассмотрению первого отрывка, который прямым образом затрагивает вопрос о призвании. Вскоре после того, как Иисус начал проповедовать грядущее Царство, Он призвал первых четырех учеников следовать за Ним (Матфея 4:18-21). Вскоре на Его призыв ответили и другие; в итоге они составляют группу из Двенадцати, призванных Иисусом стать Его ближайшими учениками и первыми лидерами-слугами для обновленного народа Божьего (ср. Матфея 10:1-419:28Ефесянам 2:19-21). Каждый из них должен был оставить свою работу, доход и отношения, чтобы ходить с Иисусом по Галилее (см. также здесь). Этих и других Своих учеников Иисус не обнадеживает безопасностью и сохранностью родственных связей. Впоследствии, призывая сборщика податей по имени Матфей, Иисус предполагает, что тот оставит свою работу (Матфея 9:9).

Означает ли это, что, услышав призыв Христа, мы должны бросить работу и тут же стать проповедниками, пасторами или миссионерами? Говорит ли этот отрывок о том, что ученичество означает оставить сети и лодки, пилы и молотки, продажи и прибыль?

Конечно, нет. Этот отрывок описывает, что произошло в тот день с четырьмя мужчинами на Галилейском море. Но это не означает, что точно так же должен поступать каждый последователь Христа. Для Двенадцати последовать за Иисусом означало оставить свою работу и семьи, чтобы повсюду ходить за своим Учителем. И тогда, и сейчас существуют профессии, требующие подобных жертв, например, военная служба, морская торговля, дипломатия и многие другие. Однако мы знаем, что даже во времена земного служения Христа далеко не всем верующим следовало оставлять свою работу, чтобы следовать за Ним. У Иисуса было много последователей, которые оставались со своими семьями и продолжали трудиться на своем рабочем месте. Зачастую они оказывали Ему и Его ученикам поддержку в виде питания, ночлега и финансов (например, Симон прокаженный в Марка 14:3 или Мария, Марфа и Лазарь в Луки 10:38 и Иоанна 12:1-2). Зачастую они также предоставляли Ему доступ в их местные сообщества, чего иначе Он с учениками не могли бы иметь. Интересно также и следующее: мы не находим никаких свидетельств, будто  после обращения Закхей, бывший сборщиком податей, и его жена, которая занималась тем же самым, были призваны оставить свой род занятий (Луки 19:1-10).

В то же время этот отрывок ведет нас к более глубокой истине относительно нашего труда и следования за Христом. Нам необязательно отказываться от нашей работы, однако мы должны отречься от всего, – от самих себя, других людей или какой-либо системы, – что противоречит Божьей воле. В определенном смысле мы становимся двойными агентами Царства Божьего. Мы можем продолжать трудиться дальше. Мы можем продолжать выполнять все те же задачи. Но теперь мы трудимся на благо нашего нового Царства и во славу нашего нового Господа. Мы продолжаем работать, чтобы обеспечить себя и своих близких, но в более глубоком смысле мы трудимся, чтобы служить людям, подобно нашему Господу. Выражаясь словами Павла, если вы служите людям из-за приверженности Христу, «вы служите Господу Христу» (Колоссянам 3:24).

И это гораздо более радикально, чем может показаться на первый взгляд. В нашем труде мы сталкиваемся с вызовом. Настолько, насколько это только возможно, мы призваны делать то, что способствует благополучию людей, отчасти посредством нашей роли в т. н. мандате творения и отчасти посредством нашей роли в мандате искупления. Короче говоря, мы работаем, чтобы удовлетворять потребности людей и восстанавливать то сломленное, что есть вокруг нас.

Итак, мы видим, что хотя призыв от Иисуса не всегда меняет то, кем мы работаем, он всегда меняет цель того, зачем мы работаем. Как последователи Христа, прежде всего мы работаем ради служения Ему. Это в свою очередь меняет то, как мы работаем, и особенно то, как мы относимся к другим людям. Пути нашего нового Царя включают в себя сострадание, справедливость, истину и милосердие; пути ветхого князя этого мира включают разрушение, отчаяние, притеснения, обман и месть. Последние более не должны играть никакой роли в нашей работе. Это сложнее, чем может показаться вначале, и мы можем потерять всякую надежду, что справимся с этим собственными силами. Практики хождения благочестивыми путями в том числе в нашем труде даруются одним лишь Богом через Его силу и блаженства (об этом говорится в Матфея 5-7).

Царство Небесное в нашей жизни (Матфея 5-7)

Пер. с англ. с разрешения © Theology of Work Project, Inc.

Матфея 5-7 предоставляют самую полную версию Нагорной проповеди. И хотя этот продолжительный отрывок (111 стихов) часто рассматривают как ряд отдельных сегментов (некоторые считают, что это компиляция различных учений Христа), ему свойственны целостность и развитие мысли в виде проповеди, углубляющей наше понимание действия Царства Небесного в нас, в нашей работе, а также в нашей семейной и общественной жизни.

Блаженства (Матфея 5:1-12)

Нагорная проповедь начинается с блаженств – восьми утверждений, каждое из которых начинается со слова «блаженны». Данное слово утверждает уже существующее состояние блаженства. Каждое из них декларирует, что группа людей по тем или иным признакам является блаженной. Эти люди ничего не должны делать, чтобы достичь такого состояния. Иисус просто утверждает, что они уже блаженны. Таким образом, блаженства это в первую очередь проявления Божьей благодати. Они не являются условием спасения или дорожной картой по зарабатыванию права войти в Царство Божье.

«Блаженные» переживают в своей жизни Божью благодать, «ибо приблизилось Царство Небесное». Задумайтесь над вторым блаженством: «Блаженны плачущие» (Матфея 5:4). Обычно никто не считает плач или горести блаженством. Но с приближением Царства плач становится благословением, поскольку «плачущие… утешатся». Смысл здесь в том, что утешение дарует Сам Бог. Скорбь и плач становятся блаженством глубокого общения с Богом. Воистину, это настоящее благословение!

Хотя основная цель блаженств – изложить благословения, даруемые Божьим Царством, многие ученые также рассматривают их как иллюстрацию истинной сущности этого Царства. Вступая в Царство, мы надеемся уподобиться тем, кто названы блаженными, т. е. стать более кроткими, более милостивыми, в большей степени стремиться к праведности, миротворчеству и т. п. Это придает блаженствам нравственный императив. Позднее, когда Иисус говорит «научите все народы» (Матфея 28:19), блаженства описывают характер, который ученики должны развивать в себе и в новообращенных.

Блаженства раскрывают сущность Царства Божьего, но они не являются условиями спасения. Иисус не говорит, к примеру: «Только чистые сердцем войдут в Царство Небесное». Это хорошая новость, поскольку блаженства невероятно сложно реализовывать на практике. Иисус учил, «что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Матфея 5:28). Кто же тогда может быть воистину «чистым сердцем» (Матфея 5:8)? Без Божьей благодати никто не может быть блаженным. В противном случае, блаженства несут осуждение всем, кто не соответствует столь высоким критериям. Однако это скорее благословения для всех, кто согласился войти в Царство, когда оно «приблизилось».

В более глубоком смысле благодать блаженств заключается в том, что они благословляют весь народ Божий, а не просто отдельных верующих. Следуя за Христом, мы становимся блаженными членами Царства, даже если наш характер не уподобился в образ Божий целиком. В полной мере мы не реализуем ни отдельные блаженства, ни всю их совокупность. Но тем не менее, мы благословляемся характером окружающей нас общины. Принадлежность к Царству Божьему начинается прямо сейчас. Характер общины Царства станет совершенным по возвращении Христа, «грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» (Матфея 24:30).

При таком понимании мы готовы рассмотреть специфические черты каждого из блаженств и их значение для нашего труда. Мы не будем рассматривать каждое отдельное блаженство всесторонне, однако мы надеемся, что нам удастся заложить основание для их обретения и реализации в нашем повседневном труде.

Блаженны плачущие, ибо они утешатся (Матфея 5:4)

Второе блаженство выстраивается на интеллектуальном осознании нашей духовной нищеты в совокупности с такой эмоциональной реакцией, как печаль. Когда мы сталкиваемся со злом в нашей жизни, мы печалимся; когда мы видим зло в мире, включая зло на нашем рабочем месте, это также наполняет наши эмоции горестью. Зло может исходить от нас самих, от других людей или от неизвестных нам источников. В любом случае, когда мы искренне печалимся из-за злых слов, дел или каких-либо действий на работе, Бог видит нашу печаль и утешает нас тем, что так будет не всегда.

Те блаженные, кто печалятся из-за собственных ошибок, могут получить утешение, если исповедуют свои прегрешения. Если мы допустили ошибку в отношении коллеги, клиента, сотрудника или кого-то еще, мы сознаем это и просим у них прощения. Для этого нужна смелость! Без эмоционального блаженства печали по случаю своих ошибок, мы, возможно, никогда бы не смогли признать собственные прегрешения. Но если мы так поступаем, то нас может удивить, сколь часто люди готовы прощать нас. Если же в том или ином случае кто-то пытается воспользоваться нашим осознанием ошибок, мы всегда можем вернуться к блаженству кротости, проистекающему из первых блаженств.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю (Матфея 5:5)

Третье блаженство смущает многих людей в частности потому,что они не понимают значения истинной кротости. Зачастую считается, что это слово означает слабость, мягкость или отсутствие смелости. Однако библейское понимание кротости – это контролируемые сила или власть. В Ветхом Завете Моисей был описан как «человек кротчайший из всех людей на земле» (Числа 12:3). О Себе Иисус говорил «Я кроток и смирен сердцем» (Матфея 11:28-29), что не противоречило его жестким действиям, когда Он очистил храм (Матфея 21:12-13).

Власть под Божьим контролем означает две вещи: (1) отказ завышать нашу собственную самооценку; (2) отказ от самоутверждения исключительно ради самих себя. Павел прекрасно излагает первый из этих двух аспектов в Римлянам 12:3: «По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил». Кроткие воспринимают себя как служителей Божьих и не думают о себе больше, чем положено. Быть кротким означает осознавать свои сильные и слабые стороны такими, какие они есть, и не пытаться выставить себя исключительно в лучшем свете. Но это не означает отрицание собственных даров и талантов. На вопрос, Мессия ли Он, Иисус ответил: «…слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне» (Матфея 11:4-6). У него не было ни комплекса неполноценности, ни комплекса превосходства. У Него было сердце слуги, и, как выразился впоследствии Павел, Он думал о Себе «скромно» (Римлянам 12:3).

Сердце слуги – загвоздка второго аспекта кротости: человек с таким сердцем воздерживается от самоутверждения. Он пользуется силой или властью, но ради блага других, а не для себя. Данный аспект хорошо раскрыт в Псалме 36:1-11. Этот отрывок начинается со слов «не ревнуй злодеям, не завидуй делающим беззаконие» и заканчивается утверждением «кроткие наследуют землю». Другими словами, мы сдерживаем желание отомстить тем, кто причинил нам зло, и вместо этого используем все, что у нас есть, чтобы служить другим. Это проистекает из нашей печали по собственным слабостям, характеризующей второе блаженство. Если мы действительно печалимся из-за собственных проступков, то сможем ли по-настоящему жаждать мести за чужие грехи?

Порой очень сложно смириться и отдать собственную власть под Божий контроль. В падшем мире порой кажется, будто вперед пробиваются только те, кто ведут себя агрессивно и занимаются самопродвижением. «Вы получаете не то, чего заслуживаете, а то, о чем сумеете договориться». Или того хуже: «Не обманешь – не проживешь». Кажется, будто на рабочем месте вперед пробиваются высокомерные и обладающие властью люди, однако в конечном счете они терпят поражение. Они не достигают успеха в построении личных взаимоотношений. Никому не нужен заносчивый и эгоистичный друг. Часто такие люди просто-напросто одиноки. Не достигают они успеха и в финансовом плане. Они думают, что обладают миром, однако это мир обладает ими. Чем больше у них денег, тем в меньшей финансовой безопасности они себя чувствуют.

Иисус же сказал, что «кроткие наследуют землю». Как мы увидели, земля стала местом расположения Царства Небесного. Нам свойственно полагать, что Царство Небесное находится на небесах, которые совершенно отличаются от земли (покрытые золотом улицы, мраморные врата, замки в облаках и пр.). Однако Божье обетование Царства – это новое небо и новая земля (Откровение 21:1). Те, кто покорились Богу, наследуют совершенное Царство, которое придет на землю. В этом Царстве по благодати Божьей мы обретаем все то хорошее, чего высокомерные люди безуспешно пытаются обрести на земле. Более того, это утверждение справедливо не только в отношении будущего, но и настоящего. Даже в сломленном мире те, кто реалистично оценивают свои сильные и слабые стороны, могут жить полноценной жизнью. Гораздо чаще восхищаются теми, кто использует власть и силу ради блага других. Кроткие вовлекают в принятие решений других людей и достигают более высоких результатов и более глубоких отношений.

Блаженны алчущие и жаждущие правды (Матфея 5:6)

Чтобы понять четвертое блаженство, следует разобраться, что Иисус подразумевал под правдой (и праведностью). В древнем иудаизме это понятие означало «искупить, оправдать и восстановить праведное общение». Праведные это те, кто поддерживают праведные отношения с Богом и с окружающими их людьми. В случае прегрешений искупление даруется на основании праведных отношений.

Испытывали ли вы в своей жизни благословение праведных отношений? Оно проистекает из кротости (третье блаженство), поскольку мы можем формировать праведные отношения с другими только тогда, когда прекращаем попытки самоутверждаться. Жаждете ли вы праведных отношений с Богом, коллегами, родственниками и другими людьми, которые окружают вас? Подобная жажда – признак того, что вы живы. Мы искренне жаждем добрых отношений, если испытываем к другим людям сострадание и желаем для них блага, не воспринимая общение с ними только как средство удовлетворения собственных потребностей. Если мы видим, что у нас есть необходимая для этого Божья благодать, мы будем жаждать праведных отношений не только с Богом, но и с людьми, с которыми мы живем и работаем.

Иисус учит, что аппетит тех, кто переживает такого рода голод, будет удовлетворен. Легко увидеть ошибки на работе и желать их исправить. Если это так, значит, что мы алчем и жаждем правды и желаем исправления ошибок. Христианская вера послужила источником многих из величайших реформ в том числе в мире труда. Ярким образом это проявилось в отмене рабства в Великобритании и Соединенных Штатах, а также в зарождении движения за гражданские права. Но, опять же, важно осознавать последовательность блаженств. Мы не сражаемся за праведность только своими силами. Это возможно лишь тогда, когда мы признаем свою духовную нищету, когда плачем из-за нашей собственной неправедности, и когда покоряемся Богу.

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут (Матфея 5:7)

Если вы благословлены плачем по собственным ошибкам (второе блаженство) и праведными отношениями (четвертое блаженство), вам будет нетрудно проявлять милость к другим людям на работе и где бы то ни было. Милость заключается в том, чтобы относиться к людям лучше, чем они того заслуживают. В этом смысле одним из проявлений милости является прощение. То же можно сказать о помощи кому-то, кому вы не обязаны помогать, или отказа от того, чтобы играть на чьей-то слабости. Во всех этих смыслах милость представляет собой движущую силу Христовых воплощения, смерти и воскресения. Благодаря Ему наши грехи прощены, и мы обретаем помощь через дар Божьего Духа (1 Коринфянам 12). Духовная причина Божьей милости к нам предельно проста: Бог любит нас (Иоанна 3:16).

Милость весьма практична на работе. Мы можем помогать другим людям достигать лучших результатов независимо от нашего отношения к ним. Если вы помогаете коллеге, даже если он или она вам не нравится, и даже если в прошлом он или она подвел(а) вас, вы являете милость. Если у кого-то из ваших сотрудников заболел ребенок, и вы соглашаетесь поменяться с ним или с нею рабочими часами, чтобы ему или ей не пришлось выбирать между заботой о ребенке и работой, вы являете милость.

Конечно, иногда проявление милости может казаться невыгодным. Однако вы тем самым служите другому человеку. Помогая кому-то, кто вам не нравится, вы все равно делаете положительный вклад в работу вашего подразделения или организации, даже если лично для вас это не представляет никакой выгоды. Как бы то ни было, сущность милости заключается в том, чтобы творить добро кому-то, а не только себе.

Атмосфера прощения в организации дает еще один любопытный результат. Она улучшает ее деятельность. Если организации не свойственна милость, то человек, допустивший ту или иную ошибку, скорее всего ничего о ней не скажет, надеясь, что никто ничего не заметит, и что никто его не обвинит.

Это подрывает эффективность в двух смыслах. Во-первых, если недоработку или ошибку скрыть, то впоследствии исправить ее будет куда сложнее, чем сейчас. Представьте себе закладку фундамента большого здания. Если что-то пошло не так, то гораздо проще исправить все прямо сейчас, чем когда фундамент будет целиком заложен, или когда здание будет построено. Во-вторых, лучший опыт – это уроки, извлекаемые из собственных ошибок. Как сказал Соитиро Хонда, «успех – это преодоление постоянных неудач. По сути успех занимает в любом деле один процент, тогда как неудачи — девяносто девять». У организаций просто не остается возможности учиться на ошибках, если таковые всегда скрываются.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Матфея 5:8)

Шестое блаженство перекликается с Псалмом 23:3-5:

Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его? Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душею своею напрасно и не божился ложно, – тот получит благословение от Господа и милость от Бога, Спасителя своего.

Фраза «руки неповинны и сердце чисто» означает целостность, верность и безраздельную преданность. Целостность – это гораздо больше, чем «не врать» и «вести себя прилично». Она означает, что мы не меняем наших решений по собственной прихоти, когда и как нам это заблагорассудится, Целостность – это когда наши решения и действия исходят из всего нашего существа. Обратите внимание, что Иисус говорит о чистых сердцем не сразу после блаженства «жаждущих правды», но после блаженства милости. Чистота сердца проистекает не из совершенства нашей воли, но из принятия Божьей благодати.

Мы можем задать следующие вопросы, чтобы определить, имеем ли мы это блаженство: насколько я целостен, когда появляется возможность искусно обмануть кого-то? Позволяю ли я сплетням и недосказанности формировать мое представление о ком-то, какими бы привлекательными эти сплетни ни были? Насколько мои слова и поступки соответствуют помыслам моего сердца?

Недооценивать роль личностной целостности на рабочем месте сложно, однако в падшем мире над нею все равно часто насмехаются. Подобно милости и кротости ее порой истолковывают как слабость. Но «Бога узрят» именно целостные люди. Библия ясно учит, что Бог «невидим» и «обитает в неприступном свете» (1 Тимофею 1:17 и 6:16), однако чистые сердцем осознают и чувствуют Божье присутствие в своей жизни. Фактически, без целостности наша клевета против других людей со временем лишает нас способности воспринимать истину. Мы неизбежно начинаем верить в собственные вымыслы. А это негативно сказывается на нашем рабочем месте, поскольку труд, основанный на лжи, вскоре становится неэффективным. Нечистые сердцем не желают узреть Бога. В свою очередь, участники Царства Христова по сути являются блаженными, т. к. они видят реальность такой, какая она есть, включая реальность Бога.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Матфея 5:9)

Седьмое блаженство возлагает на каждого христианина ответственность за разрешение конфликтов на работе. Конфликты возникают всякий раз, когда у людей имеются различные точки зрения. В падшем мире конфликты либо игнорируются, либо разрешаются с помощью силы, угроз или запугивания. Все это является нарушением целостности (шестое блаженство). В Божьем Царстве благословением считаются любые попытки примирить конфликтующих людей. Лишь тогда становится возможным по-настоящему разрешить конфликт и восстановить отношения (в Матфея 18:17-19 Иисус предлагает Свой метод разрешения конфликтов).

Результат разрешения конфликтов – мир, а миротворцы «будут наречены сынами Божиими». Своими действиями они отражают Божий образ и характер. Бог есть Бог мира (1 Коринфянам 14:33), и мы ведем себя как Его дети, когда стремимся к миру на рабочем месте, в обществе, дома и во всем мире.

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное (Матфея 5:10)

Восьмое блаженство может показаться нам слишком негативным. Вплоть до этого момента блаженства были сосредоточены на смирении, кротости, праведности, чистоте сердца и миротворчестве, т. е. на положительных качествах. Однако здесь Иисус говорит о вероятности гонений за правду. Это проистекает из предыдущего, седьмого блаженства, поскольку силы, противостоящие Божьим путям, пока еще обладают огромной властью в этом мире.

Обратите внимание на то, что гонения за неправедное поведение – это не благословение. Если мы делаем что-то плохое, то нам также следует ожидать негативных последствий. Здесь же Иисус говорит о гонениях за праведные поступки. Реальность падшего мира такова, что если мы демонстрируем истинную праведность, многие отвергнут нас. Иисус подкрепляет этот факт примером пророков, которые, подобно Ему, возвещали Царство Божье и были гонимы за это. «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас» (Матфея 5:11-12). На рабочем месте праведные люди могут пострадать от притеснений со стороны тех, кому праведность кажется невыгодной. К примеру, если на работе вы заступаетесь или хотя бы просто дружите с людьми, которые становятся жертвами сплетен или дискриминации, – ждите притеснений. Если вы член политической партии или правления коммерческой организации и выступаете против коррупции в руководстве или против нечестных субсидий, не ожидайте что вас переизберут. Блаженство же заключается в следующем: активные преследования за праведные слова и поступки означают, что вы противоборствуете силам тьмы и успешно расширяете Царство Божье.

Даже самые лучшие организации и самые достойные люди страдают из-за последствий грехопадения. Никто не совершенен. Восьмое блаженство напоминает нам, что труд в падшем мире требует храбрости, стойкости и дерзновения.

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Матфея 5:3)

Пер. с англ. с разрешения © Theology of Work Project, Inc.

«Нищие духом» – это те, кто полагаются на Божью благодать. Мы лично признаем нашу духовную несостоятельность пред Богом. Среди таковых мытарь в храме, стучавший себя в грудь и восклицавший: «Боже! будь милостив ко мне грешнику!» (Матфея 18:9-14). Это честное исповедание того, что мы грешны и не обладаем нравственными добродетелями, необходимыми для того, чтобы угодить Богу. Это противоположность высокомерия. В своем глубочайшем виде это является признанием нашей отчаянной нужды в Боге. Иисус заявляет, что осознание нужды в Божьей благодати – это блаженство.

Таким образом, в самом начале Нагорной проповеди мы слышим о том, что сами по себе мы не обладаем духовными ресурсами, необходимыми для того, чтобы начать реализовывать в нашей жизни учение Христа. Мы не в состоянии исполнить Божье призвание. Блаженны осознающие свое духовное банкротство, ибо такое осознание обращает их к Богу, без Которого они не могут исполнить то, ради чего они были созданы. Большая часть Нагорной проповеди лишает нас иллюзий о том, что якобы мы можем достигнуть состояния блаженства собственными силами. Она нацелена на то, чтобы произвести в нас истинную духовную нищету.

Каковы практические результаты сего блаженства? Если мы – нищие духом, то мы можем привнести в наш труд искреннюю самооценку. Мы не станем раздувать наше резюме или хвастаться занимаемой должностью. Мы знаем, как тяжело работать с людьми, которые не могут учиться, возрастать или принимать критику, потому что они стараются сохранить высокое самомнение. Поэтому мы стремимся к честной самооценке. Мы помним, что даже Иисус, став плотником, должен был пройти курс обучения и принять наставления. В то же время мы признаем, что только благодаря Божьему труду в нас мы можем начать жить и трудиться в соответствии с учением Иисуса. Мы ежедневно ищем Божьего присутствия и силы в нашей жизни, стараясь жить как христиане, в том числе на нашем рабочем месте.

Соль и свет в мире труда (Матфея 5:13-16)

Пер. с англ. с разрешения © Theology of Work Project, Inc.

Вслед за изложением в Нагорной проповеди заповедей блаженства Иисус раскрывает Своим ученикам ценность людей, принимающих эти блаженства.

Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям. Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Матфея 5:13-16).

Если вы последователь Христа и живете по этим заповедям блаженства, то вы имеете ценность. Вы играете важную роль, поскольку вы соль земли. Соль сохраняет пищу, а христиане сохраняют в культуре то хорошее, что в ней есть. Соль была весьма ценной в древнем мире: греки считали, что в ней есть что-то почти божественное, а римляне иногда выплачивали солдатам жалование солью. Солдат, не исполнявший свои обязанности, «не стоил своей соли». Вы – сохраняющее вещество в том смысле, что можете привнести вкус Божьих ценностей во все сферы жизни. Вы можете сделать жизнь приятной на вкус.

Соль становится эффективной, когда соприкасается с мясом или рыбой. Нам, чтобы быть эффективными, нужно больше вовлекаться в рабочую обстановку и общество, в котором мы живем. Но так могут возникнуть различные трения, поскольку окружающая культура далеко не всегда относится к нам с симпатией. Если мы будем применять заповеди блаженства в нашем труде, то скорее всего станем более эффективными. Однако следует быть готовыми к иному исходу. Что, если проявление на работе милосердия, миротворчества и справедливости начнет угрожать нашей карьере? Для христиан отстранение от мира - не ответ. В то же время сложно жить в мире и постоянно быть в полной боеготовности, чтобы отвечать на всевозможные вызовы. В Матфея 5:10-12 Иисус признает реальность гонений. Но, как бы то ни было, в нашем взаимодействии с окружающей культурой мы должны сохранять свою «соленость» и инаковость. Мы должны найти в этом здравый баланс.

«Вы – свет мира». Призвание христиан не только в том, чтобы поддерживать личную святость, но и в том, чтобы влиять на жизнь окружающих людей. На нашем рабочем месте мы соприкасаемся с множеством людей, которые не знают Христа и не знают про церковь. Это, возможно, наиболее важное место для свидетельства о Христе. Но мы должны соблюдать осторожность в том, как именно мы свидетельствуем о Нем на работе. Нам платят за наш труд, и было бы нечестно обкрадывать работодателей, тратя рабочие часы на евангелизм, а не на выполнение рабочих обязанностей. Более того, было бы неуважительно начинать споры на работе или создавать для неверующих тяжелую обстановку. Мы должны избегать любых возможных проявлений саморекламы путем прозелитизма. И мы всегда рискуем тем, что наши ошибки на работе могут скомпрометировать Имя Христа, особенно если мы активно проповедуем, но работаем плохо .

С учетом всех этих опасностей, как же нам быть солью и светом на работе? Иисус говорит, что наш свет вовсе не обязательно должен светить через наши слова: лучшее свидетельство – это наши «добрые дела». «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного». Заповеди блаженства четко разъясняют некоторые из таких добрых дел. В смирении и послушании Богу мы развиваем добрые отношения, совершаем дела милосердия и способствуем установлению мира (т. е. миротворчество). Когда мы живем как «блаженные», вот тогда мы действительно соль и свет мира – на работе, дома, в обществе.

Праведность (Матфея 5:17-48)

Пер. с англ. с разрешения © Theology of Work Project, Inc.

В Матфея 5:20 Иисус делает поразительное заявление: «Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное». Простые люди того времени преклонялись перед внешней праведностью религиозных лидеров и не могли даже представить, что могут достигнуть такой набожности. Заявление Иисуса шокирует: войти в Царство Божье могут лишь те, чья праведность превосходит праведность книжников и фарисеев. Кто же тогда вообще сможет спастись? Проблема заключается в сопоставлении праведности с внешней набожностью. Эта проблема существовала тогда; существует она и сейчас. Однако на протяжении всей Библии слово «праведность» (в том числе в четвертой заповеди блаженства) всегда означает правильные отношения – с Богом и с окружающими нас людьми (включая тех, с кем мы работаем).

Это проясняется в последующих иллюстрациях. По Матфея 5:21-26, недостаточно просто не быть убийцей: мы должны хранить себя от гнева, который приводит к оскорблениям и разрушает отношения. Мы можем испытывать гнев, но должный способ поведения – попытаться разрешить конфликт (Матфея 18:15-19), а не оттолкнуть человека оскорблениями или клеветой. Иисус предельно ясно говорит о том, что правильные отношения с людьми настолько жизненно важны, что следует отложить в сторону религиозные практики и сперва примириться с человеком.

На рабочем месте гнев могут использовать в целях манипуляции. Можно разгневаться из-за несправедливого отношения. Разбирайтесь с подобными ситуациями должным образом: сделайте первый шаг к примирению, даже если для этого вам придется переступить через свою гордость. Путь Царства – участие в честном и открытом разрешении конфликтов. Опять же, «блаженны миротворцы» (Матфея 5:9).

Богатство и достаток (Матфея 6)

Пер. с англ. с разрешения © Theology of Work Project, Inc.

Иисус часто говорил о богатстве. Богатство и достаток как таковые не являются трудом, но часто представляют собой результат работы – нашей или чьей-то еще. Основной принцип экономики заключается в том, что цель работы – это увеличение богатства, что и связывает данную тему с работой. Ниже речь пойдет об учениях Иисуса о богатстве и достатке в том виде, в котором они представлены в Нагорной проповеди.

Хлеб наш насущный дай нам на сей день (Матфея 6:11)

Пер. с англ. с разрешения © Theology of Work Project, Inc.

Непосредственно перед этой просьбой о хлебе насущном в молитве Господней мы читаем: «Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Матфея 6:10). Мы уверены, что в Божьем Царстве получим хлеб насущный, однако в нашем сегодняшнем мире, омраченном грехом, ежедневное пропитание стоит под вопросом. Несмотря на то, что Господь дал человечеству все необходимое для производства достаточного количества пищи, чтобы прокормить каждого на земле, мы не остановили голод. Таким образом, первое слово Иисуса о благополучии или ежедневном пропитании - это молитва: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день». Мы обращаемся к Богу за хлебом, в котором нуждаемся.

Однако обратите внимание на то, что эта молитва стоит во множественном числе: «Хлеб НАШ насущный дай НАМ на сей день». Мы молимся о хлебе не только для себя, но и для тех, у кого его нет. Будучи людьми, стремящимися поддерживать праведные отношения с другими, мы учитываем и их потребности: мы делимся тем, чем обладаем, с теми, кто в этом нуждается. Если бы каждый человек, каждый бизнес, каждое учреждение и каждое правительство работали в соответствии с целями и принципами Божьего Царства, никто бы не голодал.

Собирайте себе сокровища на небе, а не на земле (Матфея 6:19-34)

Пер. с англ. с разрешения © Theology of Work Project, Inc.

Нам следует молиться Богу не только о ежедневном пропитании. В данной главе мы также читаем предостережение против того, чтобы копить богатства и прочие материальные вещи здесь на земле:

Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Матфея 6:19-21).

«Сокровища на небесах» – это не какая-то туманная отсылка к добрым и благодетельным помыслам сердца и не избитая фраза. Божье Царство в конечном счете придет на землю в силе и славе. «Сокровища на небесах» – это вещи, достойные Царства Божьего, такие как справедливость, возможность для каждого человека быть продуктивным, удовлетворение потребностей каждого человека и уважение к человеческому достоинству каждого. Смысл в том, что нам лучше инвестировать наши средства в виды деятельности, преображающие этот мир, нежели во что-то, что якобы поможет нам разбогатеть или сохранить имеющийся уровень достатка (порой избыточного).

Означает ли это, что нам не следует откладывать средства на старость или не следует приобретать материальные вещи для себя или для других? Опять же, и да, и нет. Ответ «нет» исходит из того факта, что это не единственный отрывок в Библии, в котором говорится о вопросах богатства и обеспечения тех, кто от нас зависит. Некоторые другие отрывки утверждают благоразумие и предусмотрительность, например: «Богатство от суетности истощается, а собирающий трудами умножает его» (Притчи 13:11) и «Добрый оставляет наследство и внукам, а богатство грешника сберегается для праведного» (Притчи 13:23). Бог повелевает Иосифу запастись пищей на семь лет вперед на случай голода (Бытие 41:25-36), а Иисус поощрительно говорит о здравом распоряжении ресурсами в притче о талантах (Матфея 25:14-30). В свете Писания в целом, Матфея 6:19-34 просто невозможно рассматривать как слепой запрет на накопление сбережений.

В свою очередь, ответ «да» служит предостережением, прекрасным образом резюмированным в стихе 21: «…ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше». Данное утверждение можно перефразировать: «Где сердце ваше, там будет и сокровище ваше». Однако формулировка Иисуса является более проницательной. Деньги меняют сердце в большей степени, чем то, как сердце меняет отношение к распоряжению деньгами. Иисус вовсе не говорит: «Вы склонны вкладывать деньги в вещи, важные для вас». Наоборот: имущество, которым вы обладаете, изменит вас так, что вы будете заботиться о нем больше, чем о прочих вещах. Выбирайте приоритеты с осторожностью, ибо вы неизбежно начнете ценить и защищать то, что пытаетесь накопить, вплоть до ущерба всему остальному.

Мы можем назвать это «принципом сокровищ» в том смысле, что сокровища преображают. Те, кто вкладывает свои ценнейшие сокровища в вещи этого мира, обнаружат, что они служат не Богу, но деньгам (Матфея 6:24). Это может привести к тревожности, проистекающей из неопределенности всего, что связано с деньгами (Матфея 6:25-34). Что, если произойдет инфляция? Что, если компания, на которую вы работаете, обанкротится? Что, если курс рубля вновь упадет? Можно ли доверять банкам? Обрушит ли пандемия экономику? Могу ли я быть уверенным, что моих сбережений окажется достаточно, если что-то произойдет? Что, если я потеряю работу?

Таким образом, вопрос заключается в следующем: какого рода внимание следует уделять материальным нуждам и сбережению средств? Весьма глупо тревожиться по этому поводу. Если эти вещи заменяют ваше доверие Богу, вы утрачиваете верность Ему. Если вы уделяете подобным вопросам слишком много внимания, это означает, что ваше сердце становится жадным. Если вы накапливаете богатство за счет других людей, вы по сути стали притеснителем, а это целиком противоречит ценностям Божьего Царства.

Как же провести разумную грань между уместным и неуместным вниманием к богатству? Иисус отвечает: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Матфея 6:33). Сначала главное. Несмотря на наш колоссальный потенциал к самообману, данный вопрос может помочь нам выяснить, куда наши сокровища ведут нас. Это многое скажет о нашем сердце.

На каком основании мы возводим здание нашей жизни? (Матфея 7:24-27)

Автор: Сергей ХУДИЕВ

Во времена Христа (и много позже) хватало религиозных учителей, говоривших на подчеркнуто «потустороннем», загадочном языке, который должен был создать у слушателей ощущение приобщенности к космическим тайнам, недоступным большинству людей. Иисус же в Своих притчах обращается к примерам из обычной человеческой жизни; например, Он говорит о труде строителей. Упоминание строительных работ побуждает некоторых исследователей предполагать, что Господь Сам был строителем, а не плотником: греческое слово «тектон» может означать и то, и другое. Вот что говорит Иисус:

Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое (Матфея 7:24-27).

Мы все строим нашу жизнь на каких-то основаниях. Мы исходим из каких-то представлений о мире, из определенных целей и ценностей. Для чего мы живем? На что мы считаем достойным тратить время и усилия? На что мы опираемся, когда сталкиваемся с неизбежными страданиями и разочарованиями этой жизни? Что побуждает нас утром вставать с кровати и отправляться на работу?

Мы можем не проговаривать наши ценности вслух и вообще не отдавать себе в них отчета. Но они неизбежно определяют нашу жизнь и проявляются в том, какие решения мы принимаем и куда сворачиваем на тех или иных перекрестках. А эти решения формируют наш характер и наши отношения с другими людьми.

Человек может исходить из того, что самое важное в жизни – не перетруждаться и по возможности стремиться к комфорту. Он учится, пока его заставляют, и работает, чтобы прокормиться. Он просто не ставит себе целей, выходящих за пределы сегодняшнего вечера. Он может, напротив, полагать самым важным успех и достижения, строить смелые планы в области экономики, политики или спорта и упорно трудиться над их осуществлением. Он может проводить жизнь самую целеустремленную и полную сосредоточенной учебы и труда. Он может добиться чего-то по-настоящему впечатляющего, как Билл Гейтс или Стив Джобс. Или он может быть горячим приверженцем какой-нибудь идеологии, которая обещает тысячу лет славы и процветания всему человечеству или отдельному народу.

Притча говорит, что наша постройка столкнется с испытанием. Что тут имеется в виду? Притчи всегда многозначны, и «дождь, ветры и реки», которые сносят ненадежную постройку, могут означать разные вещи. Конечно, речь идет о страшном суде Божием, когда мы столкнемся с правдой о том, на что мы потратили нашу жизнь. Лентяи увидят, что потратили ее впустую на лежание на диване. Успешные предприниматели обнаружат, что им вполне удалось стать «самыми богатыми покойниками на кладбище», но в этом тоже нет ничего хорошего. Ревностные адепты идеологий увидят, что отдали свою жизнь злому обману. Все иллюзии, на которых люди строили свою жизнь, рухнут.

Но речь идет не только о страшном суде. Ведь пример, который приводит Господь, – самый простой и «посюсторонний». Он говорит о таком обычном человеческом деле, как строительство дома, и о грубом просчете, допущенном при его возведении. Мы все знаем, что так бывает. И мы знаем, что рушатся не только дома, но и служения, карьеры, репутации, предприятия. Это бывает и в христианской, и в мирской среде. Мы все в той или иной ситуации сталкиваемся с выбором между соблюдением заповедей (мирские люди сказали бы «этических принципов») и возможностью, как кажется, быстро и эффективно поправить свои дела.

Представим себе, например, редактора сетевого издания. Он может исходить из того, что главное – это заработать деньги. Неважно, как. Он охотно размещает скандальные новости, не заботясь об их достоверности. Главное – чтобы люди кликали по кричащим заголовкам. Какое-то время это работает. Люди, действительно, заходят на этот ресурс, число просмотров рекламы растет, деньги капают на счет. Но постепенно у него складывается репутация лжеца, и, обнаружив ссылку на этот ресурс, люди не идут по ней. Дом, который он строил, рассыпается.

Или представим себе торговца, который выдает просроченные товары за свежие: на какой-то срок это поможет ему сократить издержки, но потом о его лавочке (или даже торговой сети) пройдет дурная слава, и он разорится.

Человек, который положил в основание своей жизни веру и следование заповедям, поступает честно, даже если это в ближайшей перспективе означает упущенную выгоду. Но он, – медленно но верно, – создает себе репутацию. Его знают как честного человека, слову которого можно доверять. И что даже более важно, он созидает в себе определенный характер, честность, трудолюбие, способность противостоять соблазну пойти по пути наименьшего сопротивления. Даже в моменты кризиса, когда он сталкивается с испытаниями, с ним остается то, чего его невозможно лишить: репутация, характер, принципы, которые позволят ему восстановить утраченное.

Как-то социологи провели исследование, проследив судьбу людей, выигравших большие суммы денег в лотерею. Исследование показало, что шальные деньги не изменили их жизни: они просто растратили их и вернулись к такой же бедной жизни, которую вели до этого. Напротив, люди, которые упорным трудом создали свое дело, а потом пережили кризис и разорение, через какое-то время снова добились успеха, потому что это вопрос характера, а не обстоятельств.

Человек, который проявляет стойкость в следовании заповедям Божиим, – выглядит это сейчас выгодным или нет, – строит на надежном основании. Разборная постройка из пенопласта может быть и дешевле, и несравненно проще в возведении, и даже привлекательнее внешне, но ее сдует первый же ураган.

Поэтому так важно определить для себя: на каком основании я буду строить мою жизнь? То или иное основание я полагаю в любом случае, осознаю я это или нет. Важно, чтобы мы осознанно возводили нашу жизнь на основании заповедей Божиих. Тогда то, что мы строим, не рухнет ни во времени, ни в вечности.

Для прослушивания данного комментария нажмите здесь: Сергей Худиев. На каком основании мы возводим здание нашей жизни? (Матфея 7:24-27)

Бремя Мое легко (Матфея 11:28-30)

Пер. с англ. с разрешения © Theology of Work Project, Inc.

Продвигаясь в изучении Евангелия от Матфея, мы видим, как растет движение против Иисуса, Его учения и деятельности. Оно достигает наивысшей точки в Матфея 12:14, когда религиозные лидеры решают остановить Его, даже если им придется Его убить. Несмотря на то, что Иисус знает, что Его ожидает, Он говорит:

Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко (Матфея 11:28-30).

Если мы разделяем бремя нашего труда с Ним, то испытываем удовлетворение и налаживаем отношения с Богом и людьми. Когда Бог поручил Адаму работу в Эдеме, труд был легок. Когда же люди восстали против Создателя, труд стал тяжелым («терние и волчцы»; Бытие 3). Иисус призывает нас разделить бремя работы с Ним, обещая нашим душам отдых.

Жизнь в новом Царстве: история о богатом юноше (Матфея 19:16-26)

Автор: Павел ЖЕЛНОВАКОВ

История о богатом юноше, который желал наследовать жизнь вечную, но которому отчаянно мешало богатство, известна даже многим неверующим людям. Пожалуй, как пасторы и лидеры церквей, мы хотя бы один раз оказывались перед подобным вопросом, переживая несколько неловкое состояние от отсутствия правильного ответа. Однако евангелисты, передавшие нам эту историю, не пытались представить нам Христа как скрывающего ответ на подобные поиски. Предлагаю обратить особое внимание на эту историю, т. к. от правильного ответа зависит судьба немалого числа обеспеченных людей.

- Юноша не до конца понимал, к Кому он обращается, называя Его учителем (каковых было много в то время), что говорит о том, что он не был готов услышать правильный ответ (Матфея 19:16-17).

- Он хотел получить жизнь вечную с точки зрения ветхозаветных взглядов, на что и обратил внимание Христос (Матфея 19:17-19).

- В Матфея 19:21 Иисус, по сути, говорит юноше о том, что его отношения к заповедям недостаточно для достижения совершенства. Предполагаю, что юноша не хотел или не готов был услышать ответ Иисуса, в результате чего и отошел от Него (Матфея 19:22).

- Из всего этого Христос делает вывод, который нам, возможно, нам непросто понять (прочтите Матфея 19:23-24). Марк уточняет эти слова, говоря не просто о трудности вхождения в Царство, но о надежде на богатство.

- Нет необходимости перечислять различные взгляды на возможности спасения богатого через «игольные уши», однако было бы неплохо разобраться с тем, как надежда на богатство могла обеспечить спокойное существование в рамках Закона. При этом прошу каждого читателя не рассматривать эту историю с точки зрения современного богословия, основанного на свершившейся жертве Христа.

Итак, жизнь вечная, или спасение, как мы знаем, возможна только через жертву Христа, принесшую нам прощение. Юноша же искал вечной жизни с точки зрения требований Закона. Для того, чтобы иметь прощение по Закону, необходимо было принести жертву за свои грехи, а она, как известно, чего-то да стоила. У юноши было большое имение, что позволяло ему всегда приносить жертвы по разным случаям, удовлетворяя требования Закона. На этом покоилась его надежда. Иисус, зная об этом, предлагает не просто продать имение, но и раздать все нищим! Можно спросить: и что от этого? Когда человек не имеет ничего, чтобы купить жертву и принести ее за свой грех, он начинает отчаянно нуждаться в Том, Кто может его спасти через Свою Жертву. Именно это и предложил Христос юноше.

Мы не вправе применять эту историю к вопросу спасения современных людей, которые обрели богатство честным способом. Современные люди приходят ко Христу не из-за желания приобретения вечности через исполнение иудейского Закона, а потому что они осознают необходимость прощения грехов через обличение Духа Святого (Иоанна 16:8-9). Поэтому было бы неправильно делать акцент на том, что надо для спасения надо разобраться с вопросами богатства, денег и пр., ссылаясь на различные истории, особенно про мытаря Закхея (Луки 19:8-9) (прочтите также статью Иисус и богатство).

Лидерство как служение (Матфея 20:20-28)

Пер. с англ. с разрешения © Theology of Work Project, Inc.

Несмотря на то, что им уже довелось услышать притчу о Божьей благодати и щедрости, и несмотря на то, что Иисус уже дважды сказал им, что первые станут последними, а последние – первыми, ученики так и не поняли главной идеи Христа. Мать Иакова и Иоанна просит Иисуса дать ее двум сыновьям самые важные места в грядущем царстве. Собственно, эти двое стоят рядом, Иисус поворачивается к ним и спрашивает: «Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь? Они говорят Ему: можем» (Матфея 20:22). Услышав это, прочие десять учеников разгневались. Иисус в свою очередь использует эту ситуацию как возможность бросить вызов их пониманию высокого положения, или, как бы мы сказали сегодня, статуса.

Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Матфея 20:25-28).

Истинное лидерство заключается в служении другим людям. Его специфика зависит от конкретного рабочего места или ситуации. Это не означает, что начальник каждый день должен подметать пол или намывать туалеты, равно как и то, будто каждый сотрудник может ничего не делать и постоянно просить помощи у других. Это не означает, что единственная цель нашей работы – это всецело услужить нашим клиентам, коллегам, начальству и всем прочим, кто так или иначе вовлечен в трудовой процесс. В своей книге «Лидерство – это искусство» Макс Депри пишет: «Первая обязанность лидера – поставить задачу. Последняя – сказать «спасибо». Между ними лидер – слуга. В этом заключается суть искусного лидерства».

Слуга – это человек, который осознает свою духовную нищету (Матфея 5:3) и практикует власть под Божьим водительством (Матфея 5:5), чтобы поддерживать правильные отношения. Лидер-слуга не боится признать и попросить прощения за свои ошибки (Матфея 5:4). Он также милосерден к ошибкам других (Матфея 5:7). Он всегда, когда возможно, стремится к миру (Матфея 5:9). Он готов терпеть критику, когда служит Богу (Матфея 5:10), сохраняя при этом целостность (Матфея 5:8). «Так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Матфея 20:28). Мы же показываем, что являемся последователями Христа, когда следуем Его примеру.

Притча о двух сыновьях (Матфея 21:28-32)

Пер. с англ. с разрешения © Theology of Work Project, Inc.

Притча о двух сыновьях (Матфея 21:28-32) повествует о двух братьях, чей отец повелел им идти работать в винограднике. Первый говорит отцу, что не пойдет работать, но в итоге идет. Второй же сказал, что пойдет, но в итоге не пошел. Иисус задает вопрос: «Который из двух исполнил волю отца?» (Матфея 21:31). Конечно же, ответ очевиден: тот, кто в итоге отработал, хотя изначально отказался. Эта притча продолжает предшествующие истории в Евангелии от Матфея о людях, которые на самом деле являлись частью Божьего Царства. Иисус обращается к религиозным лидерам среди Своих слушателей, говоря, что «мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие» (Матфея 21:31). Другими словами, те, кто казались наименее религиозными, войдут в Божье Царство, покуда в конечном счете именно они исполнили волю Божью.

В том, что касается работы, данный отрывок напоминает нам, что поступки говорят за себя громче слов. Многие организации предлагают заявления о миссии, утверждая, что их главная задача – служить клиентам, предлагать качественные продукты, целостность, помощь людям и т. п. Однако многие из таких организаций предлагают более чем сомнительное качество услуг и продуктов, не говоря уже о целостности и обращении со своими сотрудниками. То же можно сказать об отдельных людях. Многие из нас заявляют о грандиозных планах и в то же время не реализовывают их. Сарказм в том, что многие организации и люди излагают подобные планы вполне искренне, однако в итоге все сводится к одиозной риторике, и не более того. Рабочие места нуждаются как в эффективных системах реализации миссии и планов, так и в непредвзятых системах мониторинга реализации этих планов ради получения объективной обратной связи.