РАБОТА В ВАВИЛОНЕ
Мир, в котором мы живем, является падшим. Как говорит апостол, «мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле» (1 Иоанна 5:19). Мотивы, которые он предлагает, являются глубоко ложными: «Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1 Иоанна 2:16). Довольно обычно за стремлением людей к профессиональному успеху лежит именно «похоть плоти» (т. е. стремление к удовольствиям), «похоть очей» (т. е. стремление к обладанию вещами) и «гордость житейская» (т. е. желание добиться высокого статуса).
Христиане – люди, отделенные от этого мира и его ценностей и устремлений. Библейское слово «святой» («кадош» на иврите) означает «отделенный», и христиане «святы» в смысле «отделены», т. е. изъяты из мира напряженной гонки за статусом, деньгами и удовольствиями. Как говорит Писание, «ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евреям 13:14).
Здесь, в этом мире, независимо от того, в какой стране мы живем и на каком языке разговариваем, мы находимся в стране изгнания подобно Иосифу, проданному в Египет, или евреям, переселенным в Вавилон. Мы ожидаем возвращения в нашу небесную родину. Как говорит апостол, «наше же жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа» (Филиппийцам 3:20).
Это очень важно помнить, потому что христиане, как и все люди, уязвимы к поветриям века сего – ко всему тому, что люди в окружающей нас культуре находят важным, достойным или воодушевляющим. К тем финансовым или политическим страстям, которыми люди пытаются заполнить пустоту в своей жизни.
Великий христианский апологет II века святой Иустин Философ писал в своем «Послании к Диогнету»:
Христиане не различаются от прочих людей ни страною, ни языком, ни житейскими обычаями. Они не населяют где-либо особенных городов, не употребляют какого-либо необыкновенного наречия, и ведут жизнь ничем не отличную от других. Только их учение не есть плод мысли или изобретение людей, ищущих новизны; они не привержены к какому-либо учению человеческому как другие. Но обитая в эллинских и варварских городах, где кому досталось, и следуя обычаям тех жителей в одежде, в пище и во всем прочем, они представляют удивительный и поистине невероятный образ жизни. Живут они в своем отечестве, но как пришельцы; имеют участие во всем, как граждане, и все терпят как чужестранцы. Для них всякая чужая страна есть отечество, и всякое отечество-чужая страна. Они вступают в брак как и все, рождают детей, только не бросают их. Они имеют трапезу общую, но не простую. Они во плоти, но живут не по плоти. Находятся на земле, но суть граждане небесные.
Однако само по себе праведное нежелание быть «от мира сего» может приводить к ошибке противоположного характера – уходе от мира, снятии с себя всякой ответственности за то, что происходит за стенами Церкви. В профессиональной сфере это приводит к тому, что христиане устраиваются на наиболее незаметную работу и делают ее только потому, что иначе невозможно прожить. Они стремятся максимально дистанцироваться от мира и его проблем. Эмоционально это легко понять: в миру мы часто сталкиваемся с нравами, далекими от библейских, «видим и слышим дела беззаконные» (2 Петра 2:8).
Наше христианство легко может приобрети характер эскапизма – бегства от травмирующей реальности. Но Писание говорит, что это было бы ошибкой. Да, мы в глубочайшем смысле не свои в этом падшем мире. Но именно поэтому мы призваны служить Богу внутри этого мира. Как продолжает святой Иустин, «словом сказать: что в теле душа, то в мире христиане. Душа распространена по всем членам тела, и христиане по всем городам мира. Душа, хотя обитает в теле, но не телесна, и христиане живут в мире, но не суть от мира».
Мы можем обратиться к уже упомянутым библейским примерам: Иосифу и пленным евреям в Вавилоне.
Иосиф: усердная работа ради блага других
В книге Бытия рассказывается история Иосифа, который становится жертвой предательства и несправедливости. Родные братья продают его в рабство. Он, – еще недавно любимый ребенок в семье, – оказывается рабом в доме египтянина Потифара. Кажется, было бы естественно, – и совершенно ожидаемо, – если бы он проникся горечью и гневом и работал только из-под палки. Но мы видим совсем другое:
И был Господь с Иосифом: он был успешен в делах и жил в доме господина своего, Египтянина. И увидел господин его, что Господь с ним и что всему, что он делает, Господь в руках его дает успех. И снискал Иосиф благоволение в очах его и служил ему. И он поставил его над домом своим, и все, что имел, отдал на руки его (Бытие 39:2-4).
Иосиф добросовестно и усердно служит своему новому господину, и Бог благословляет его усердие. Это не его родной дом и не его семья, но Иосиф усердно трудится ради ее блага.
Евреи в Вавилоне: заботьтесь о благосостоянии города
Книга Иеремии рассказывает о страшной трагедии, которая постигла израильский народ: языческие завоеватели, вавилоняне, осадили и разрушили Иерусалим и депортировали народ из Земли Обетованной в Вавилон. Это была обычная практика великих империй древности – переселять население из неспокойных областей в другие места империи, чтобы там, будучи оторванными от своих корней, люди постепенно утратили свою религию, язык, культуру и ассимилировались.
У пленников, родина которых подверглась разгрому, а сами они были насильно переселены на чужбину, не могло быть теплых чувств к завоевателям, и, например, Псалом 136 передает острую горечь и бессильный гнев, который переживали люди.
Вавилоняне были не просто чужаками – они были ненавистными врагами. Но Бог через пророка говорит нечто неожиданное:
…так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев, всем пленникам, которых Я переселил из Иерусалима в Вавилон: стройте домы и живите [в них], и разводите сады и ешьте плоды их; берите жен и рождайте сыновей и дочерей; и сыновьям своим берите жен и дочерей своих отдавайте в замужество, чтобы они рождали сыновей и дочерей, и размножайтесь там, а не умаляйтесь; и заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир» (Иеремии 29:4-7).
Депортированные на чужбину люди Божии призваны «заботиться о благосостоянии» этого языческого города.
Отказ от мира и любовь к миру
Само слово «мир» используется в Писании в двух разных значениях. С одной стороны, это система ценностей и представлений, основанных на отвержении или игнорировании Бога и Его слова. О мире в этом смысле говорит апостол Иоанн: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1 Иоанна 2:15). Но у того же апостола мы находим знаменитое «малое Евангелие»: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанна 3:16).
Бог любит мир как свое творение. Люди, верующие и неверующие, являются предметом Его милосердной любви и заботы. «Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Матфея 5:45). Христианине призваны творить добро всем людям – как единоверцам, так и внешним. И это добро проявляется, в частности, в усердной работе на благо общества, в котором мы находимся.
Для прослушивания данной статьи нажмите здесь: Сергей Худиев. Работа в Вавилоне
