Ресурсы

Авторы: Гэри Чапмен, Пол Уайт. Книга предлагает практические шаги по созданию на рабочем месте мотивирующей и продуктивной атмосферы.

Кризис, пандемия, жизненные трудности… Что будет завтра? Чего нам следует действительно бояться, и как это влияет на наш труд? Как не поддаваться страху и отчаянию? Очень важно сохранять страх Божий и гнать деструктивные эмоции и мысли, чтобы оставаться в состоянии совершать жертвенный труд во славу Божью.

«Зачем что-то улучшать в этом мире? Все равно все сгорит! Смысл для христианина имеет лишь проповедь Евангелия и спасение людей!». С такими рассуждениями приходится сталкиваться довольно часто. На первый взгляд, такой подход является библейским: разве Христос не говорил о том же самом, когда ученики хотели обсудить с Ним великолепие Храма? Разве Павел не предупреждал, что «время коротко», а потому не нужно заботиться о земном?

В славянской евангельской традиции не воспринято такое важное практическое наследие Реформации, как оправдание труда по призванию. Многие христиане-бизнесмены опасаются сегодня брать на работу верующих из своих церквей, ведь те буквально зациклены на своем служении. Им то и дело нужно убегать с работы пораньше – то на молитвенное служение, то на разбор слова, то на хор. А если брат-бизнесмен призывает к трудовой дисциплине, то его призыв воспринимается как яркое проявление бездуховности и непонимание того, что надо искать горнего. Что вытекает из такого узкого понимания служения?

Желание пренебречь земными обязанностями возникало у некоторых христиан еще в апостольскую эпоху: зачем нести заботы земной жизни, если этот мир все равно идет к своему завершению? Автор предлагает библейскую практическую перспективу земного труда.

Все труды благословенны! Работа – это не хобби. Лень – это когда делаешь не то, что нужно, а то, что хочется.

Никто во всем Писании не говорит о работе больше, чем апостол Павел. Труд означал для него нечто большее, чем просто «работать своими руками». Павел знал преобразующую силу Духа и ожидал, что бездельники и воры откроют для себя новую трудовую этику, придя ко Христу. «Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся». Пер. с английского статьи Дэвида Матиса, исполнительного редактора DesiringGod.org.

В советские годы нам вбивали в головы, что монахи и на Руси, и в Европе были бездельниками, которые жили за счет «эксплуатации трудящихся» и приношений суеверных людей – как простецов, так и аристократов, которые надеялись, что их пожертвования купят им молитвы монахов, а эти молитвы приобретут им рай. Может быть, эта картина и была отчасти верна в периоды упадка монашества, но по большей части исторические источники побуждают признать ее карикатурой. Монашество не только упорно трудилось, но и создало определенную культуру труда и молитвы.

Нередко в христианской среде можно услышать жалобы на то, что верующие работники менее надежны из-за того, что ожидают к себе отношения «по благодати», т. е. их необязательность или неэффективность должны встречать снисходительное отношение. Действительно ли это соотносится с благодатью?

Смирение – это крайне уничиженное мнение о себе, своих достоинствах и способностях, разве не так? Разве мы не должны по смирению признавать, что ни на что не годимся? На самом деле, нет, не так. Но об этом стоит поговорить подробнее.